..續本文上一頁議的加持力來作方便加持。對于聖者來講，這非常有必要，也極爲合理。
這裏也講了，斷除貪執的明智菩薩在到了一定境界時，能將世間的執著、煩惱全部毀壞；但這完全依靠般若智慧。而要獲得這種智慧，首先必須聞思。對修行者來講，聞思而得的智慧很重要，因爲沒有它，修行就非常困難。因此，不管是出家人還是居士，爲了佛法長期存留世間，大家先應接受它，然後還要通達它。所以我很希望，真正出現一些聞思修行的道場。所謂道場，就是修道的場所。有些地方光是念經、拜佛，雖然有很大的功德，但這只能叫功德場，並不是道場。爲什麼呢？因爲“道”必須在相續中生起來。也就是說五道當中，不管是資糧道、加行道，還是見道、修道、無學道，在相續中一定要生起來。如果五道生起的基本佛理都不懂，那怎麼能生起來呢？而弘揚佛法每個人都有責任，所以大家一定要齊心協力建立聞思修行的道場。什麼樣的道場都可以，居士的道場也可以，出家人的道場也可以；但沒有聞思修行就不叫道場。也許這樣的話有片面或過激之過，但我覺得道場確實需要對道有聞思，所以希望每個人都能發奮努力。如果大家都有想利益衆生的這顆心，那都可以不同程度地放射出光芒。
以前我知道的一所藏文大學，因爲有很多老師對傳統文化非常重視，所以大多數學生都私下發誓：甯可舍棄生命，也要保護、弘揚本民族的傳統文化。因爲當時整個學校的氣氛或學風非常好，所以大多數人的心裏都有一種深入骨髓的誓願。經過十幾年的考驗，這所學校出來的人在社會各個領域中都起到了不同程度的作用。我們經常都說：這所學校出來的人，對傳統文化或佛教肯定會竭力支持，而且他們相續中一定具有悲心、善心，很多方面都很可靠。
雖然我們現在有這麼多人集聚在一起，但也不可能長期呆在佛學院，因爲遲早都要到不同的社會場合當中去。到那時，如果心裏真有這樣一種力量：不是爲自己而生活，就是爲了弘揚佛法和利益衆生，那即使弘法利生的範圍不廣，也會不同程度地起到作用。如果我們都爲了自己端飯碗，或爲了自己獲得解脫，或爲了解除自己的煩惱痛苦，以這樣一個目標來學習佛法的話，那出去後根本沒有心思弘法利生。即使表面上也信誓旦旦地在做，但沒有幾天誓願就會破滅。就像新土罐，遇到水自然就會毀壞。
每當我想起偉大的金剛上師——法王如意寶一生的豐功偉績時，就會忍不住地流淚。昨前天有一位專門研究五臺山曆史的美國博士，爲了寫論文，他想了解當年法王如意寶去五臺山的一些情況。在溝通的過程中，我想起了上師如意寶的甚深誓願——當時去五臺山的唯一目的，就是想把佛法廣泛弘揚到漢地爲主的世界各個地方。當時我25歲，人還沒有成熟，再加上《五臺山山志》中有很多現見文殊菩薩的史實，所以我跟法王去五臺山的目的，只是強烈渴望見到文殊菩薩，並未想到弘揚佛法和利益衆生。當時我依止上師已兩年多，雖然上師每堂課都在提，但自己內心並未深深認可。現在依靠其他因緣，上師的一言一行或一舉一動在腦海中浮現時，就覺得大菩薩的密意深不可測。也許過了幾十年後才明白一點，“哦，原來老人家的密意是這樣的！”當時上師說：“從明年開始，我們要攝受很多漢族四衆弟子。”當時很多老修行人都覺得這是非常可笑的事情，但後來大家都看到了一些不共的緣起。
總之，大家一定要認識般若的道理。在認識的過程中，首先要了知佛語真實不欺，然後還應不斷學習、實踐。《大明度經》雲：“佛語不欺，當作是學，當作是求。”確實，在這個世間上，佛語是唯一正確無誤的；所以大家皆應認認真真地修學。
癸四、宣說入定智之行相爲無緣：
諸法自性淨普淨，菩薩慧觀般若時，
不緣行者一切法，此即行持勝般若。
染汙和清淨所攝的一切法，從自本體的角度來講，煩惱或染汙全部得以清淨，從所緣法的角度來講一切普皆清淨，也就是說自心清淨、自心所緣的對境山河大地等也清淨。菩薩通過長期觀察萬法，通達一切萬法無有任何體相的清淨道理，且安住于這樣的般若境界時，一切能緣所緣皆不存在。也就是說，不緣能修般若者或能修之心，也不緣所觀的一切法。其實，這種能境、所境，清淨、不清淨的法皆不存在的境界，就是在行持殊勝的般若波羅蜜多。
《中般若經》雲：“何者若既不緣佛，亦不思法與僧，則此爲真實皈依。”這是講，真實的皈依不緣一切法。《中論》雲：“若人見有無，見自性他性，如是則不見，佛法真實義。”也就是說，有無、自性他性都不可見，這就是真實的無緣見解。《智慧品》雲：“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣最寂滅。”意思是說，一切有實法和無實法全都不住于心前，其他的相也沒有，這樣的無緣就是最殊勝的寂滅。
其實，這樣的無緣境界，每個人都可以獲得，但一定要下功夫。實在說，在學習佛法的過程中，這樣的境界我們都應該生起來，而不應停留在口頭上。剛才也講了，要安住真正空性的境界，一定要依靠聞思和祈禱才能得到。
另外，對弘揚佛法、利益衆生，大家平時都要做。所以每一個人皆應好好觀察，看自己在這方面到底想過沒有？比如說，這一個月以來是否這樣想過：哎喲，佛法那麼殊勝！我一定要弘揚佛法、利益衆生，不能趨入寂滅的境界。如果沒有這樣想，只想吃叁頓飯，或者只想睡覺、休息，即使行持善法也是爲了完成任務，那就不太好。作爲大乘行者，在這方面每個人都應該想。不能認爲我是一個沒有能力的人，弘揚佛法和利益衆生不是我的行境，這是大菩薩和大上師們的行境，不能這樣自己蔑視自己。按大乘佛教的教理來講，這是自輕淩懶惰，根本不合理。因此從現在開始，每個人都要想：哪怕是在一個小時或幾個月中幫助一個衆生，這也是我爲利益衆生應做的貢獻。當然，這樣的能力每個人都有，關鍵是要去做。的確，心非常關鍵！如果只是口頭說得漂亮：“我不是爲了自己吃飯，我不是爲了自己獲得解脫。”而心裏卻一直這樣認爲的話，就落于小乘，乃至小乘也不算。
所以大家一定要有般若空性的見解，否則對外面的法貪執得越來越強烈就很可憐。雖然自己學得不是很好，但長期以來對般若空性法門很有信心，所以跟剛開始來學院比較起來，我覺得還是很有收獲，比如說親人死了，現在的心態跟以前就完全不相同。所以只要我們對般若法門有信心，逐漸逐漸自己的執著或貪執就會減少，對衆生的悲心也會增上，對佛法的廣大行境也會認識得越來越深刻，這是必然的規律。雖然自己不一定能馬上發現，但進步肯定是有的，就像讀小學時智慧上不可能有大的飛躍一樣；但只要不斷精進下功夫，總有一天會有質的改變。
因此，我們一定要對傳講般若法門付出辛勞的上師和道友生起感恩之心。尤其是曆經千辛萬苦，從印度來到藏地的譯師和班智達，他們非常不容易。而我們現在輕而易舉就獲得了這樣殊勝的佛法，確實有很殊勝的因緣。所以大家一定要發自內心地祈禱諸佛菩薩，並感恩所有賜予學習因緣的人。包括印刷、打字、法本送到門口，很多方面發心人員都付出了心血。的確，這並不是容易的事情，因爲不可能像極樂世界一樣，一切都自然而然形成。所以作爲人，對社會乃至個人，時時處處都要有感恩之心。即使對你不公平或受到不好的待遇，也要想到這是自己前世的業力，而所有好的事情都要感謝大家。若有這樣的心態，我覺得這個世界也很美好，自己也會過得很快樂！
好，講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《究竟一乘寶性論》雲：“老病死諸苦，聖人永滅盡，依業煩惱生，諸菩薩無彼。”
(2)見《大圓滿前行·發菩提心》之“安忍”。
(3)或者是：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門!”
(4)《佛學大辭典》雲：“又作羅護，星名。以能障蔽日月而使蝕，故印度傳說謂之阿修羅王。
大日經疏四曰：“羅睺是交會蝕神。”
希麟音義六曰：“羅睺或雲羅護，此雲暗障，能障日月之光明，即暗曜也。””
《般若攝頌釋 第十八課》全文閱讀結束。