第十九課
思考題
1.所修加行的本體是什麼？我們應怎樣認識它？爲什麼？
2.這裏所講的加行因——恭敬指的是什麼？爲什麼要這樣恭敬，它有何必要？既然如此，在現實中我們應如何行持？
3.請結合比喻闡述“不被違緣所害”所表達的意義？也談一談，我們應以什麼樣的態度來對待此經和整個般若法門？
4. 請以喻義結合的方式解釋“獲得法身之功德”這一科判。也談一談聽聞般若的重要性，及聞解脫、系解脫、見解脫等密法的合理性。在聞思修行乃至弘揚般若法門方面，你有什麼樣的打算與看法？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講第四品，也就是講般若的行持。
第四品
庚叁(廣說)分五：一、修學加行之次第；二、真實成就彼加行果之理；叁、宣說加行者補特伽羅；四、如是趨入行者之超勝功德；五、彼所修學法之超勝功德。
辛一(修學加行之次第)分五：一、所修加行之本體；二、修行加行所生之功德；叁、對加行製造違緣之過患；四、加行之作用；五、宣說加行之緣善知識。
壬一、所修加行之本體：
實際上，這裏所說的廣說，是對修加行方面進行廣說；而所謂的加行，與我們平時所謂的五加行還是有差別。學過《現觀莊嚴論》相關內容的道友都清楚，《現觀莊嚴論》講遍智、道智、基智叁智是所知的對境，四加行是所修之道，也即依靠這樣的方式來達到目的地，最後獲得法身的果位。所以這裏的加行，就是修行者通過修行，將所修的入定智慧成就的過程。也就是說，通過學習或相應的行爲使所修加行的本體——般若波羅蜜多現前，就是這裏所謂的加行。在四種般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，這裏主要指以果般若和道般若相結合的方式修學，也就是說應如此修加行。所以可以這樣籠統地講：所謂加行就是修學般若。
那所修般若的本體是什麼樣呢？頌詞雲：
天王帝釋問佛尊，菩薩如何勤行智？
蘊界塵許不勤行，不勤于蘊菩薩勤。
前面天王帝釋問佛陀：整個世界遍滿舍利，其中您是選擇舍利還是選擇般若？佛陀回答說：選擇般若。爲什麼呢？因爲舍利依靠般若而生。
這裏的問題也跟前面的道理相仿。天王帝釋在人中獅子——我等大師釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：在往昔無數劫中承事無量如來、從中産生種種善根並被大乘善知識攝受的諸位菩薩，(沒有這麼殊勝的因緣，如今我們根本遇不到這個般若法。)應以什麼樣的方式精進行持般若波羅蜜多呢？(如果佛或菩薩在我們面前，可能很多人都想問:應通過什麼樣的方式來真正勤修般若波羅蜜多？)這個時候佛陀告訴天王：對五蘊、十八界、十二處所包含的法，或者說輪涅所攝的萬法，從勝義或般若本體的角度觀察時，就會了知微塵許也不可以精勤行持。也就是說，所緣的對境和能緣的智慧都沒有，或者說，安住對境的叁摩地和能安住的心識都不存在。既然能緣和所緣以及內心與外境皆不存在，那精進也不可能有。若菩薩通過觀察或善知識攝持的因緣，對蘊等完全無有勤作，那他就是真正精進般若者。
當然作爲凡夫人，要達到這樣的境界也比較遙遠，可能很多人還有點接受不了。爲什麼呢？因爲他們認爲夜以繼日、不斷不停地勤作就是精進。但真正的菩薩安住勝義，或要現證般若的本體時，這樣的精進根本就不存在。其實這才是真正的精進。而他們所認爲的精進，只是世俗中虛妄的顯現。堪布阿瓊在《前行備忘錄》中說：所謂世俗，就是虛假或虛妄的意思。因此，依靠勤作而生的精進實際上是虛妄的。《法句經》雲：“若起精進心，是妄非精進。”所以，如果我們産生精進心，這只是虛妄，根本不是真正的精進。因爲真正的精進必須遠離勤作，也即應安住在空性中，而這就是出世間的精進波羅蜜多。
其實，在大空性中一切都可以圓滿。如果不空，在世俗中怎麼樣安立也不合理。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中講：“以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。”可見，只有一切萬法是空性，菩薩所修加行的般若本體才能安立。如果蘊界處所攝的法，有毛發或微塵許的東西不空，那它們在勝義中就沒辦法遠離戲論，世俗中也不可能成立如夢如幻。如果這兩個根本問題不能建立，那一切法都不可能顯現。既然顯現不存在，那空性也沒有。其實，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的密意就是這樣的。
但很多人都搞不懂，因爲沒有學過中觀。他們覺得：是空就不能顯、是顯就不能空，或者說顯的本體中空沒辦法容納、空的本體中顯沒辦法存在，顯與空就像搓在一起的黑色和白色的繩索一樣(1)。雖然在凡夫分別念前，容易顯現這樣互相矛盾的境界，但在菩薩境界中，或者說從萬法真相來講，這根本不成立。因此大家一定要了知，所修加行的本體就是遠離一切言說分別的各別自證的行境。
壬二(修行加行所生之功德)分叁：一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；叁、暫時加行本體功德。
癸一、加行因——恭敬之功德：
誰聞此法如幻化，無疑學複行加行，
知彼久遠入大乘，事佛俱胝那由他。
這裏已經講述了，聽聞般若法後起恭敬心的功德。也就是說，不管是出家人還是在家人，或者是旁生，當他們聽聞到般若法門的教義(一切萬法在勝義中是不生不滅、不常不斷的離戲空性本體；在世俗中如幻化八喻(2)般現而不實，也即顯現不滅)後，對之誠信不疑地修學，繼而在實際行動中策勵自己如理如實地行持，如聽聞、讀誦、思維、觀想等，那這樣精勤行持加行的人就很不簡單。平時有這種說法：你這樣的人真不簡單，因爲你有博士學位。其實，在有緣的善知識前聽受般若法門後，自己不但不懷疑還能精進修學，這樣的人才真正不簡單。
現在有個別知識分子疑惑重重：這位上師講得也不對，《般若經》裏寫得也不對。但真正的智慧自己一點都沒有，一個問題也剖析不清楚，那我們只能說他是業力深重的假知識分子。若是前世有緣者，在聽到這樣甚深的般若法門後，心裏就會數數生起歡喜心，甚至會汗毛豎立、熱淚盈眶。即使沒有出現這樣的相，心裏也不會産生恐懼、懷疑，而會以恭敬心來聽受，並一心一意地修持。
接著上面講：爲什麼不簡單呢？因爲他們在久遠以前就發了無上菩提心、趨入了大乘，且以供養、頂禮等方式精心承事過俱胝那由他(即無量無邊)的如來。其原因麥彭仁波切也說過：若沒有以這樣的因作爲前提，今生就聽不到這樣的般若法，更不可能産生勝解、精進修學。有些人對我說：你看看我的根機，看我有沒有緣分學般若或密法？其實，像我這樣的人根本看不出來別人的根機。真的，不管是察言觀色，還是以他心通來了知內心，我都沒有這個能力。但我可以依靠佛陀的語言進行推理：如果你有機會聽受這個般若法，那就說明你承事過無數如來。
不過最關鍵的，我們一定要對佛語生起信心。但現在很多人分別念太強，該起信心的地方生不起信心，不該懷疑的地方偏偏懷疑。其實根本不應該這樣。因爲我們經曆過漫長輪回的流轉，感受過種種刺激，所以在阿賴耶上就有無數習氣和煩惱的障礙，這樣就不知取舍，所以唯應依靠斷證圓滿的佛陀的金剛語。
的確，若沒有積累無數福德，今生就聽聞不到這樣的般若法，甚至本經的名稱也聽不到。《大般若經》雲：“若非無量百千大劫修集衆行、種諸善根，則不得聞甚深般若波羅蜜多功德名字。”意思是說，如果我們沒有在成千上萬劫中修積善根，即生根本聽不到般若的名字。所以今生聽到這樣的法門，說明已經有了前世的因緣。有些人說：我聽是聽了，但其中的甚深意義根本聽不懂。其實，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪見，那就說明前世已經種下了非常殊勝的善根。
但是，有人卻對般若等甚深法一概排斥，這就非常危險。今天下午我接到一個電話，是山西那邊打來的。一位居士說：“我去年一直學習般若法，但今年遇到一位心中心法的上師。他給我說念觀音心咒很好，我就念了觀音心咒。但他的要求：淨土宗也不能學，般若和其他法也不能學，如果學了就違背了他們的宗派。”我當時覺得說這種話的人很愚癡，也當面給他講了。當然，如果有其他密意就另當別論，如果沒有就很危險！因爲在佛教中，根本沒有可以念觀音心咒，而不能學般若或其他法門的說法。我想，在心中心法中，上師們不一定會這樣說，可能是下面的人不懂，才這樣說的。如果真的這樣說了，那我覺得這可能有問題。
在末法時代，有人會因前世在般若方面種下的善根不夠，而當別人正在行持這樣的善法時，就拼命製造違緣。的確，這有很大的過失！本來好不容易對般若法門生起信心，但在別人生起信心時你卻去製止，其過失肯定很大。前面也講過，今生中對般若法聽聞、起信，並不是那麼容易的事情。《金剛經》雲：“于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”意思是說，如果有人對《金剛經》生起信心，那就可以斷定他不是在一二叁四五佛前種下善根，而是在無量千萬佛前種下善根。可見，對般若法門生起信心非常不容易，所以大家再不要在這方面造惡業了。
有人覺得：對般若法門生起一瞬間的信心，並沒什麼。其實，這是很珍貴、很難得的！不…
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