第十九课
思考题
1.所修加行的本体是什么？我们应怎样认识它？为什么？
2.这里所讲的加行因——恭敬指的是什么？为什么要这样恭敬，它有何必要？既然如此，在现实中我们应如何行持？
3.请结合比喻阐述“不被违缘所害”所表达的意义？也谈一谈，我们应以什么样的态度来对待此经和整个般若法门？
4. 请以喻义结合的方式解释“获得法身之功德”这一科判。也谈一谈听闻般若的重要性，及闻解脱、系解脱、见解脱等密法的合理性。在闻思修行乃至弘扬般若法门方面，你有什么样的打算与看法？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲第四品，也就是讲般若的行持。
第四品
庚三(广说)分五：一、修学加行之次第；二、真实成就彼加行果之理；三、宣说加行者补特伽罗；四、如是趋入行者之超胜功德；五、彼所修学法之超胜功德。
辛一(修学加行之次第)分五：一、所修加行之本体；二、修行加行所生之功德；三、对加行制造违缘之过患；四、加行之作用；五、宣说加行之缘善知识。
壬一、所修加行之本体：
实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。学过《现观庄严论》相关内容的道友都清楚，《现观庄严论》讲遍智、道智、基智三智是所知的对境，四加行是所修之道，也即依靠这样的方式来达到目的地，最后获得法身的果位。所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。在四种般若：道般若、果般若、自性般若、文字般若中，这里主要指以果般若和道般若相结合的方式修学，也就是说应如此修加行。所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。
那所修般若的本体是什么样呢？颂词云：
天王帝释问佛尊，菩萨如何勤行智？
蕴界尘许不勤行，不勤于蕴菩萨勤。
前面天王帝释问佛陀：整个世界遍满舍利，其中您是选择舍利还是选择般若？佛陀回答说：选择般若。为什么呢？因为舍利依靠般若而生。
这里的问题也跟前面的道理相仿。天王帝释在人中狮子——我等大师释迦牟尼佛前提出这样的问题：在往昔无数劫中承事无量如来、从中产生种种善根并被大乘善知识摄受的诸位菩萨，(没有这么殊胜的因缘，如今我们根本遇不到这个般若法。)应以什么样的方式精进行持般若波罗蜜多呢？(如果佛或菩萨在我们面前，可能很多人都想问:应通过什么样的方式来真正勤修般若波罗蜜多？)这个时候佛陀告诉天王：对五蕴、十八界、十二处所包含的法，或者说轮涅所摄的万法，从胜义或般若本体的角度观察时，就会了知微尘许也不可以精勤行持。也就是说，所缘的对境和能缘的智慧都没有，或者说，安住对境的三摩地和能安住的心识都不存在。既然能缘和所缘以及内心与外境皆不存在，那精进也不可能有。若菩萨通过观察或善知识摄持的因缘，对蕴等完全无有勤作，那他就是真正精进般若者。
当然作为凡夫人，要达到这样的境界也比较遥远，可能很多人还有点接受不了。为什么呢？因为他们认为夜以继日、不断不停地勤作就是精进。但真正的菩萨安住胜义，或要现证般若的本体时，这样的精进根本就不存在。其实这才是真正的精进。而他们所认为的精进，只是世俗中虚妄的显现。堪布阿琼在《前行备忘录》中说：所谓世俗，就是虚假或虚妄的意思。因此，依靠勤作而生的精进实际上是虚妄的。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进。”所以，如果我们产生精进心，这只是虚妄，根本不是真正的精进。因为真正的精进必须远离勤作，也即应安住在空性中，而这就是出世间的精进波罗蜜多。
其实，在大空性中一切都可以圆满。如果不空，在世俗中怎么样安立也不合理。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中讲：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”可见，只有一切万法是空性，菩萨所修加行的般若本体才能安立。如果蕴界处所摄的法，有毛发或微尘许的东西不空，那它们在胜义中就没办法远离戏论，世俗中也不可能成立如梦如幻。如果这两个根本问题不能建立，那一切法都不可能显现。既然显现不存在，那空性也没有。其实，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的密意就是这样的。
但很多人都搞不懂，因为没有学过中观。他们觉得：是空就不能显、是显就不能空，或者说显的本体中空没办法容纳、空的本体中显没办法存在，显与空就像搓在一起的黑色和白色的绳索一样(1)。虽然在凡夫分别念前，容易显现这样互相矛盾的境界，但在菩萨境界中，或者说从万法真相来讲，这根本不成立。因此大家一定要了知，所修加行的本体就是远离一切言说分别的各别自证的行境。
壬二(修行加行所生之功德)分三：一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暂时加行本体功德。
癸一、加行因——恭敬之功德：
谁闻此法如幻化，无疑学复行加行，
知彼久远入大乘，事佛俱胝那由他。
这里已经讲述了，听闻般若法后起恭敬心的功德。也就是说，不管是出家人还是在家人，或者是旁生，当他们听闻到般若法门的教义(一切万法在胜义中是不生不灭、不常不断的离戏空性本体；在世俗中如幻化八喻(2)般现而不实，也即显现不灭)后，对之诚信不疑地修学，继而在实际行动中策励自己如理如实地行持，如听闻、读诵、思维、观想等，那这样精勤行持加行的人就很不简单。平时有这种说法：你这样的人真不简单，因为你有博士学位。其实，在有缘的善知识前听受般若法门后，自己不但不怀疑还能精进修学，这样的人才真正不简单。
现在有个别知识分子疑惑重重：这位上师讲得也不对，《般若经》里写得也不对。但真正的智慧自己一点都没有，一个问题也剖析不清楚，那我们只能说他是业力深重的假知识分子。若是前世有缘者，在听到这样甚深的般若法门后，心里就会数数生起欢喜心，甚至会汗毛竖立、热泪盈眶。即使没有出现这样的相，心里也不会产生恐惧、怀疑，而会以恭敬心来听受，并一心一意地修持。
接着上面讲：为什么不简单呢？因为他们在久远以前就发了无上菩提心、趋入了大乘，且以供养、顶礼等方式精心承事过俱胝那由他(即无量无边)的如来。其原因麦彭仁波切也说过：若没有以这样的因作为前提，今生就听不到这样的般若法，更不可能产生胜解、精进修学。有些人对我说：你看看我的根机，看我有没有缘分学般若或密法？其实，像我这样的人根本看不出来别人的根机。真的，不管是察言观色，还是以他心通来了知内心，我都没有这个能力。但我可以依靠佛陀的语言进行推理：如果你有机会听受这个般若法，那就说明你承事过无数如来。
不过最关键的，我们一定要对佛语生起信心。但现在很多人分别念太强，该起信心的地方生不起信心，不该怀疑的地方偏偏怀疑。其实根本不应该这样。因为我们经历过漫长轮回的流转，感受过种种刺激，所以在阿赖耶上就有无数习气和烦恼的障碍，这样就不知取舍，所以唯应依靠断证圆满的佛陀的金刚语。
的确，若没有积累无数福德，今生就听闻不到这样的般若法，甚至本经的名称也听不到。《大般若经》云：“若非无量百千大劫修集众行、种诸善根，则不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。”意思是说，如果我们没有在成千上万劫中修积善根，即生根本听不到般若的名字。所以今生听到这样的法门，说明已经有了前世的因缘。有些人说：我听是听了，但其中的甚深意义根本听不懂。其实，即使你生不起真正的智慧，只要不起邪见，那就说明前世已经种下了非常殊胜的善根。
但是，有人却对般若等甚深法一概排斥，这就非常危险。今天下午我接到一个电话，是山西那边打来的。一位居士说：“我去年一直学习般若法，但今年遇到一位心中心法的上师。他给我说念观音心咒很好，我就念了观音心咒。但他的要求：净土宗也不能学，般若和其他法也不能学，如果学了就违背了他们的宗派。”我当时觉得说这种话的人很愚痴，也当面给他讲了。当然，如果有其他密意就另当别论，如果没有就很危险！因为在佛教中，根本没有可以念观音心咒，而不能学般若或其他法门的说法。我想，在心中心法中，上师们不一定会这样说，可能是下面的人不懂，才这样说的。如果真的这样说了，那我觉得这可能有问题。
在末法时代，有人会因前世在般若方面种下的善根不够，而当别人正在行持这样的善法时，就拼命制造违缘。的确，这有很大的过失！本来好不容易对般若法门生起信心，但在别人生起信心时你却去制止，其过失肯定很大。前面也讲过，今生中对般若法听闻、起信，并不是那么容易的事情。《金刚经》云：“于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。”意思是说，如果有人对《金刚经》生起信心，那就可以断定他不是在一二三四五佛前种下善根，而是在无量千万佛前种下善根。可见，对般若法门生起信心非常不容易，所以大家再不要在这方面造恶业了。
有人觉得：对般若法门生起一瞬间的信心，并没什么。其实，这是很珍贵、很难得的！不…
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