第二十課
思考題
1.在學完“獲得報身之功德與獲得化身之功德”這兩個科判後，你有何感想？
2.請從事理兩方面說明，獲得無分別智慧後，不但不會墮入寂滅邊的涅槃，而且還會利益衆生？
3.認識修學般若過程中的障礙有何必要？我們應如何遣除？在學完良寬禅師的公案後，你有什麼樣的收獲？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習《般若攝頌》，現在講得受般若的功德。前面介紹了獲得法身果位的功德，今天講第二個科判，也就是說獲得報身之功德。
醜二、獲得報身之功德：
春季好時樹葉落，枝不久生葉花果，
誰手中得此般若，不久獲證佛菩提。
本頌以比喻的方式，簡明扼要地闡述了得受此般若的殊勝功德：冬天過後，在春季的大好時節中，世間中的檀香樹、榆樹等樹木，舊的葉子一片片地掉落在地上，此時聰明的人就會知道，在不久的將來它們將産生出綠色的葉子，而且樹花和樹果也會出現。
記得以前我在廈門翻譯《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》時，在醫院住了好幾個月。到春季的時候，有一棵千年大樹的葉子全都落了下來，掃地的人天天都在樹下打掃。一位老醫生說：“每年這棵樹的葉子全部落下時，馬上就要開春了！”的確，南方跟藏地不相同，沒過幾天樹全都綠了，非常舒服。我每天在醫院裏輸液，輸完液後就翻譯《廣傳》，有時也在樹下休息，所以這種四季分明的氣候給我留下了很深的印象。當時心比較清淨，很多事情都放下了，五六個月當中一直在那裏邊翻譯邊治病。
在世間確實是這樣，當一棵樹的葉子全部落光且出現新葉時，大家都知道春天已經來了，這棵樹很快就會開花結果了。這個比喻說明，不管是什麼樣的人，只要此般若落在他的手裏，即在手中獲得，這個人不久的將來一定能獲得圓滿正等覺報身的果位。
在看到這個頌詞後，我確實很感動，因爲對本經所講的內容根本沒有必要分析了義與不了義，或者說有沒有秘密和意趣。因爲，任何一位有智慧的高僧大德，或傳承上師都沒有說般若經不了義。再加上，佛陀以金剛語宣講的內容千真萬確，根本不會欺惑任何一個衆生，所以大家皆應對佛陀的真實語堅信不疑。既然佛陀親口宣說這個法在誰手中得到，這個人不久的將來就會獲得佛果，那我們就應堅信：即使沒有信心的人，或不精進的懶惰者獲得此法，不久也能獲得佛的大菩提。當然，這也是我們大量印《般若攝頌》與衆生結緣的原因。因爲這是顯宗法門，跟密宗法不相同，所以可以大量與衆生結緣，最近我們就印了四十多萬冊。當然有些衆生會很珍惜，因爲前世與般若法門有殊勝的因緣；有些也不一定，甚至有人還會覺得要這一本書幹嗎？但是，不管有信心也好，沒有信心也好，只要見、聞、觸這個法門，就能獲得無量無邊的功德。
所以在座的道友，在今生遇到這樣殊勝的法門時，一定要從內心生起歡喜心，還應經常憶念此法的殊勝性。佛陀在《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》中說：“文殊師利！若善男子、善女人，不習甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘；譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利！菩薩摩诃薩亦複如是，一切善根皆依般若波羅蜜而得增長，于阿耨多羅叁藐叁菩提不相違背。”的確，般若非常殊勝！它是叁世一切諸佛的智慧精華，有緣者依靠它決定能獲得成就，所以大家皆應結上法緣。可能大家也清楚，在文殊菩薩、般若佛母、准提佛母等佛菩薩的手中都持著般若經函，在麥彭仁波切、宗喀巴大師、薩迦班智達等諸多傳承上師的標幟中也有般若經函。因此，我們應將般若法寶供奉或安放在清淨的地方，平時也盡量供養、禮拜、讀誦等，這樣就能獲得非常大的功德。
爲什麼我今年一直強調《般若攝頌》與衆生大量結緣，同時也要求大家學習、受持，其原因就是這樣做對大家有很大的利益。雖然像我這樣的智慧低劣者，根本看不出哪些法門對衆生有利，哪些法門對衆生無利，但依靠佛的教證完全能明白。就像一個醫生通過傳承的醫學來幫助病人，他就具有能力和智慧一樣。所以在座的道友，在有緣的範圍中，應盡可能地將此般若與人結緣，或爲人傳授，並讓人供養、受持等。
大家也清楚，在我們身邊許許多多衆生特別迷茫。而且現在的社會，很多人對非法聰明伶俐、無所不知，對正法或善法卻極其愚蠢。有些人因爲很老實，很多人都把他當作癡呆；而有些狡詐者或心地惡劣的人，人們卻把他們看作爲智者。在這個時候，我覺得般若空性法門確實是遣除一切衆生苦難的良藥，摒除一切衆生煩惱酷熱的清涼劑。因此，在我們有能力的時候，就應把這樣的般若法門放在別人手中，以讓他人結上善緣，這非常重要！
醜叁、獲得化身之功德：
猶如孕婦受苦逼，彼謂已至分娩時，
菩薩聽聞如來智，生喜求疾證菩提。
這裏以比喻的方式講，緣此般若行持加行能獲得化身的果位。比如說，世間一個懷胎的女人，十月懷胎的時間圓滿後，就會感受臨産痛苦的逼迫。通過這樣的症狀，就能知道她已到了分娩或生孩子的時間。一般來講，當她生起這樣的痛苦時，世間的女人都會明白她將臨産了。這個比喻說明，如果某位菩薩(從廣義上講，在座的各位都可稱爲菩薩，因爲我們都像《入行論》中所講的一樣——已經發了大乘菩提心)在有緣的善知識前聽受了這麼殊勝的般若法門後，以恭敬之心精勤供養、誠心受持，也就是說，不但聽聞而且還生起清淨的歡喜心和希求心。比如，當看見或聽聞此般若法門後，心中數數生起歡喜心，同時也想：這個般若法門是諸佛菩薩八萬四千法門的總集，它是一切成就的來源，我一定要圓滿獲得並通達其甚深義。那就說明，在很快的時間中，他將獲得相好圓滿的佛陀果位，即獲證大菩提。因爲，通過這樣的因緣能使如來藏的垢染得以清淨，在資糧圓滿後自然而然就會出現化身的果位。化身出現于世時，肯定會以二十七種事業(1)來利益無量無邊的衆生，這毫無疑問！
相信在座的道友從這個頌詞都能看出，聽聞此般若非常有善緣。的確，哪怕是聽聞一個偈頌，也非常有意義。現在世間，有些人考上大學後，自己和家裏的人都很歡喜，但這只是人生短暫幾十年中的一件事情；而聽聞此般若法門，將來一定會獲得成就，所以大家一定要生起歡喜心。雖然我們現在還是業力深重的凡夫，在修行過程中會遇到種種煩惱和痛苦，此時心中也會著急、憂愁，但依靠諸佛菩薩和善知識的恩德與加持，今生有緣遇到這麼殊勝的般若妙法，心中就應生起感恩之情，並精進修持。如果實在精進不起來，也應有歡喜心和希求心。《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》中說：“佛言：阿難！汝今是我弟子，汝于現世給侍恭敬尊重于我，我涅槃後汝當恭敬尊重供養此般若波羅蜜多甚深正法，是即恭敬尊重于我，是爲最大報佛恩者。”所以，爲了報答佛恩，一切佛弟子皆應以恭敬心來保護、修行般若法門。
的確，佛陀已經不住世了，很多大恩上師也在顯現上離開了世間，所以想以其他方式來報答他們的恩德也很困難。今天我在屋裏想：上師如意寶和其他堪布、活佛給自己傳授過許許多多特別殊勝的妙法，雖然很想報答他們的恩德，但在顯現上他們大都示現圓寂，所以很難用其他方法來報恩，唯有默默發願——好好保護般若法門、盡量利益衆生。雖然這是我個人的小小立誓，但我覺得這種立誓是對的。
所以在座的道友，在聽受的過程中一定要有歡喜心，若有歡喜心，很有可能以一個簡單的因緣就能開悟。以前六祖慧能大師在聽聞到《金剛經》中的“應無所住而生其心”一句就當下開悟，所以有緣者聽聞到般若經中的極個別頌詞或教言也有可能開悟。若沒有這麼簡單，在阿賴耶上也種下了非常好的解脫種子，在因緣成熟時就能馬上獲得涅槃或成就。可見對所有人來講，聽聞般若確實是一件大事。所以大家千萬不要認爲，般若法聽也可以、不聽也可以，或者在開心時去聽聽課，不開心時就不去聽課。若是這樣一種心態或行爲，那我覺得求解脫的願望與精進根本不夠。大家也清楚，在世間爲了求得一個工作或地位，很多人是如何專注與重視。若我們爲了獲得殊勝的解脫，連這樣的精進和歡喜心都沒有，那就不合理。這裏也講了，只要以歡喜心和希求心來聞思修行此般若就能獲得成就。在學習這幾個頌詞後，相信大家都會明白，《般若攝頌》對我們的解脫有著非常重要的意義！
可是，這樣的教言在任何一所高等學校都很難得到。因爲，在國內的清華、北大、複旦大學等高等學校中，只是講一些世間理論，所以即使是研究生、博士生乃至博士生導師，也不一定能聽到這樣有意義的教言。在國外，不管你到美國、德國等任何國家的高等學校中去學習，也不一定能聽得到。前一段時間，一位居士的孩子考上了美國一所大學，一年的學費將近二十四萬，大學四年讀下來將近一百萬元，當時他們全家非常歡喜。雖然接受西方有些教育很有必要，花這些錢也值得，但它畢竟是世間的學問。對佛教徒來講，若爲了獲得永久的解脫要花這麼多錢，就不知道有沒有人願意了。可見，我們應該從很多方面來做比較，這非常有必要！大家也想一想，爲了獲得世間學問，找老師是如何困難，然後還需交各種學費，之後才能得到一種學位或技能。而佛教中，不說對空性法門産生定解，就是對前世今生與因果不虛等道理生起正信有何利益，想必大…
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