第二十一課
思考題
1.什麼樣的魔業會導致我們從因——加行中退失，了知此理有何必要？
2.在學完“退失大乘道”這一科判後，你有何感想？既然如此，我們應如何行持？
3.哪些魔業能讓自己不具足講聞因緣？對此談談你的體會與認識？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
接下來我們繼續講《般若攝頌》，現在講修學般若的違緣，這分略說和廣說兩個方面，略說前面已經講完了，現在講廣說。
癸二(廣說)分叁：一、真實違緣之過患；二、出現魔業之原因；叁、宣說違緣損害與否之因。
子一(真實違緣之過患)分四：一、退失因——加行；二、退失大乘道；叁、不具足講聞因緣；四、宣說以此爲例之其余過患。
醜一(退失因——加行)分二：一、由智慧不堪能而退失；二、由對般若生疑而退失。
寅一、由智慧不堪能而退失：
繕寫佛此般若時，不同辯才紛湧現，
未利衆生似閃電，疾速退失是魔業。
這裏講，因爲智慧不夠、心力薄弱、發心不清淨、心散亂等因緣會導致魔衆有機可乘。其他經論也講：魔王對非常精進的人沒辦法危害，對非常懶惰的人它覺得沒有必要危害，而中等人卻經常遭受魔衆的損害。
本頌的意思是說：當繕寫、受持、諷誦、傳講、聽聞佛陀這一究竟甚深的般若波羅蜜多時，很多人會出現以下違緣：
第一是分別叁時的對境色等的不同辯才。有些人平時並沒這樣觀察，但在聞思或聽聞時，就想起過去許多事情，對現在的法也産生各種執著，對未來也有種種盤算。雖然表面上看來這是一種觀察的智慧，因爲他以種種分別念對過去、現在、未來進行執著、分別、思考，其實這些都是魔障。不僅惡分別念是魔障，除了聽聞的般若教義以外，對其他法分別、執著也是魔障。
以前憨山大師曾經依止過一位禅師，禅師說：在坐禅的過程中有許多禅病或魔障，比如詩詞歌賦等滔滔不絕地流露出來。大師問：這種禅病通過什麼樣的方式對治呢？禅師說：如果能看破就沒事，如果不能看破，有明眼人痛打一頓，令其入睡，覺時則自消矣！後來憨山大師在五臺山開悟，開悟後有一段時間出現這種禅病，即在好幾天中非常好的偈頌自然而然流露出來，有時短短的時間二叁十頌就出來了，而且不管是文字還是意義都相當殊勝。他發覺這是文字戲論魔，沒有多大的意義，于是開始入睡，但一直睡不著，後來就進入了禅定狀態，這樣共有五天時間。後來他人從窗戶進來，見大師一直在入定，就用引磬敲，十幾響之後就出定了。出定後，原來的相全都沒有。
所以大家一定要清楚，在禅修或思維般若時，如果出現除了《般若經》以外的觀察萬事萬物的智慧，即出現叁時分別的辯才，比如因明的推理或其他智慧，那就不是一件好事。
第二是掉舉等紛紛湧現。首先是掉舉，即在修行或聞思般若的過程中，心一直在外面散亂，一刹那也不能安住。真的，不要說一堂課，短短的幾分鍾有些人的心也不能專注。昨天中午我院子裏來了一群拉薩那邊的老鄉，他們要求我念一遍《文殊贊》的傳承，大家都知道《文殊贊》不到一分鍾就可以念完，我在念的時候外邊剛好傳來一個聲音，其中一個人就沒辦法專注，馬上東看西看。當時我一邊念一邊想：哎喲！這麼短的法都沒辦法專注。就像這樣，因爲很多世間人一天二十四小時都在外面散亂，自己也不知不覺，那在一小時中聞思修行般若，心也自然會在法義無關的方面去散亂。
其次是睡眠：不聽法時很清醒，一聽法就打瞌睡，或者即使晚上睡了很長時間，但白天一會兒就倒下去了。再次是昏聩：雖然沒有真實睡覺，但心特別昏沈，也即心一直內收。還有後悔：比如在聞思的過程中：哎喲，早一點不聽課多好，我不看這個書多好……産生對善法的後悔心。還有貪嗔：即在聞思、修行、讀誦時，對怨敵等人和物生起嗔恨心和貪心。其實，貪心、嗔心嚴重的人從眼神中也看得出來，他們特別可憐。的確，在煩惱逼迫人時，很多人身心都沒有自在，也沒慚愧心，哪怕多少人看著也無所謂，因爲身心已經不正常了。
如果在聞思、讀誦等時，許多煩惱幹擾正常的行爲，那即使表面上在對般若進行修學，對自他有意義的事情也成辦不了；而這就是所謂的魔，或者說真實魔的事業就是這樣的。一旦出現這樣的魔衆，求學、讀誦的心在很快的時間中就會停止。比如，有些人雖然在特別認真地念誦，但一旦産生煩惱，就會把法本放下來馬上離開，像閃電似的，變化非常快。當然，這對自他衆生根本不可能帶來利益。
龍猛菩薩在《大智度論》中，對魔的概念敘述得特別清楚，他是這樣講的：“奪慧命，壞道法、功德、善本(1)，是故名爲魔。”意思是說，奪走我們的智慧之命，毀壞我們相續中的道法、功德、善根，這就是所謂的魔。雖然人們認爲魔是面目猙獰的可怕形象，其實魔也並不一定是這樣。如果魔是這樣，那我們就可以盡量不跟著它去，或從很遠的地方繞過就可以。可是，真正的魔就在我們相續當中，它會在我們修學甚深般若法門時，于無形之中製造違緣，但人們根本不能認識，也即自己著了魔還不清楚。所以它才能讓我們從修學中很快退失下去，而這就是魔的事業。
前兩天也講了，在《楞嚴經》裏對魔業講得很清楚。可惜最近我特別忙，沒辦法翻閱很多經論，雖然自己很有興趣。確實，除了做慈善等弘法利生以外，我對世間很多事情都沒興趣，比如與領導、商人等交往。應該說，自己最喜歡、最有興趣的，就是聞思修行大乘佛法，也即依靠智慧的體力在經論的海洋中遊泳。雖然如此，但因時間很緊張，有時連看書或備課的時間都沒有。甚至有些道友打來電話，我也沒有多說的時間，短短一兩句就結束了。這樣的話，很多人都得罪了。所以我以前認識的，不管是藏族也好、漢族也好，很多要好的道友都不理我。我也清楚他們不理我的原因是自己導致的，因爲他們每一次給我說一兩句時我就說：“現在不空，以後再說！”但以後一直不空。當然，不空的原因並不是爲了自己的小小事情，而是想對衆生做一點有利益的事。但是，作爲小人物也做不了什麼，自己也很慚愧。在看了諸佛菩薩的傳記，或了解了前輩上師們的偉大行境之後，就覺得自己特別渺小。但是也沒辦法，也算對自己的一種約束吧！所以一直以這樣的庸人之心作繭自縛，除此之外也沒有什麼。但不管怎麼樣，我確實沒有很多時間參與。
雖然有些道友有時間，但若天天通過網絡、電話或面談的方式，與社會上的人聊一些無意義的事情，那還不如看諸佛菩薩的經論。因爲深入經論後，才能知道哪些是魔、哪些是修法，而了知以後才能正確取舍。《華嚴經》雲：“覺諸魔事，悉能遠離，佛所攝持。”意思是說，如果我們覺悟了魔所作的事業，還能完全遠離，這就是佛所攝持。本來聽聞般若的時候，容易出現昏沈、掉舉等魔的事業，但若通過智慧發現：不能這樣，這是魔的事業，而且還能遠離，那此時魔已變成佛了，即佛已作了攝持。可見這非常重要！
的確，修學般若非常珍貴，就像得到如意寶一樣。而在有了如意寶時，盜賊等就會前來危害(這在後面還會講)，但若提高警惕，它們就無機可乘。同樣的道理，在求學的過程中，有智慧的人應提前知道哪些是魔的事業、哪些是佛的事業，若能通過智慧分辨，魔衆就不可能危害你。在《大般若經》中，有專門講魔事業的《魔事品》，在《小品般若經》中也有《魔事品》，《大智度論》中還有《釋魔事品》，等等。所以，有時間、有智慧的人應好好看看。若認真看後就會清楚：現在有些居士或佛教徒天天都口口聲聲說自己如何如何，其實這只是一種魔的事業。即真正懂道理的人會明白：他天天都在炫耀自己如何如何了不起，這充分說明他已被魔攝持了。爲什麼佛經中講：佛教徒需要懂得佛理，攝受大乘佛教徒的上師一定要精通大乘經論，其原因就在這裏。
所以，大家在修學的過程中一定要了知魔障，因爲在修學般若時肯定會有很多障礙，一旦出現才能認識、對治。有些道友問：我以前在家時，工作等都很順利，一出家特別是聽般若以來，天天都瞌睡，睡起懶覺來就像老豬一樣一直醒不過來，這是什麼原因？是不是著魔了？的確是，因爲貪嗔癡等煩惱一直影響著你。在那時若能認識魔且能遠離，則已被佛所攝持。
寅二、由對般若生疑而退失：
講此之際有生疑，導師于此未言及，
我名種族地姓氏，不聞棄此是魔業。
在傳講此般若波羅蜜多時，有些人不但不對此法生起正信反而産生懷疑。當然懷疑的方式比較多：有些人對法義産生懷疑，有些人對詞句産生懷疑……本頌講，有些人心裏想：導師釋迦牟尼佛在此《般若經》中，沒有明確提到我的名字、種族、降生地、姓氏、眷屬、事業等。正因爲沒有授記，依靠此經不久我將成佛就不成立。也即雖然說是說，聽聞此般若的人將很快獲得成就，但也不一定，因爲並未得到授記。由于相續中對諸如此類的問題産生疑惑，就會以此作爲理由而對般若産生不恭敬心，從而導致不願繼續聽聞下去，致使傳承不能圓滿，甚至産生毀謗等。當然這也是一種魔業。
有些人在學《現觀莊嚴論》或般若時，剛開始很有興趣，也積極報名參加，但後來就跟剛開始不一樣，這說明魔王波旬一直在製造違緣。若最終自己從學般若的團體中退下來，魔的事業就成功了，魔衆也會歡喜若狂。所以，對般若法門…
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