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般若攝頌釋 第二十一課▪P3

  ..續本文上一頁比喻是這樣講的:如果有人在獲得具有百味的美味佳肴後,偏偏不品嘗它的味道,反而在得到最上品、最優質的食物後,還要去尋找其他菲薄之食,那這就是一種愚昧之舉,誰都不會贊歎。同樣的道理,任何一位值遇大乘佛法、剛發菩提心的初學菩薩,在獲得如是甚深的般若波羅蜜多時,並沒按照經典所講那樣如理如實尋求真正的菩提,卻在小乘中尋找阿羅漢果位,或想以小乘道獲得大菩提,那這與上面的比喻一模一樣,也屬魔業。

  其他般若經也講:若在煮好六十日的食品中去尋找,就不可能得到真正新鮮的美味佳肴。因此大家一定要堅信,我們所應修學的無謬之道就是大乘道。而在聽聞大乘佛法之後,很多人都不會退失,這就是一大貢獻。的確,在座的人在一兩年中聽完《般若攝頌》後,除了極個別前世極重業力束縛的人之外,一般來講都不會退失大乘菩提道,也不會向往劣乘,所以聽聞此經非常重要!當然,希求劣道就是魔事,或者說已被魔所攝持。

  在《華嚴經》中講了十種魔事:第一是“懈怠心,魔所攝持”,這是講心生懈怠是魔事。第二是“志樂狹劣,魔所攝持”,即:如果自己的志向和意樂前往下乘阿羅漢或緣覺自私自利的道,就被魔攝持了。第叁是“于少行生足,魔所攝持”,即行持少少的善行就心生滿足,比如利益衆生,做一兩天事情就滿足了。有些人這樣說:“我已經發了叁年心,可以了,應該休息休息!”有些法師說:“堪布!我已講了叁年的法,可不可以讓我休息一下。”還有人說:“我幫上師修建經堂監工已經十年,十一年的時候我想退下來好好休息。”諸如此類的都是魔業。真的,在叁年、十年當中做各種發心並沒什麼,不能心生滿足,如果覺得可以了,就是魔所攝持。

  第四是“受一非余,魔所攝持”。如果接受一個法就可以了,其他法都不用,這也是魔業。比如有人說:“只學一部經或一個法就可以了,其他都不需要。”那這就是魔的事業。所以我們不能強調,要麼只學一個密宗法,要麼只學一個顯宗法,如果這樣說,就是魔業。第五是“不發大願,魔所攝持”。所以我們一定要發爲了利益天邊無際的衆生而犧牲自己的大願,因爲對修學大乘來講,發大願是必須的。可能有些道友到目前爲止還沒發過大願,所以大家皆應好好想一想,看自己發過大願沒有。要發什麼樣的大願呢?要讓自他衆生獲得菩提果位。有些人學佛已經很長時間了,可能所發的大願只是想吃火鍋,除此之外並沒其他發願,該不會這樣吧!

  第六是“樂處寂滅,斷除煩惱,魔所攝持”,也即希求小乘寂滅果位而斷除自相續的煩惱,這也是魔攝持。第七是“永斷生死,魔所攝持”,即像小乘一樣,想永遠斷除生死輪回而獲得解脫,這也是魔攝持。第八是“舍菩薩行,魔所攝持”。第九是“不化衆生,魔所攝持”,即不願度化衆生也是一種魔的事業。有些發了菩提心的人說:“度不了、度不了,不要理他,自己好好修行。”原來有一個人勸我:“你不要經常到外邊去度化衆生,末法時代度不了,自己好好修行就可以。”我說:“那發菩提心怎麼辦?”他說:“沒事、沒事,心裏想著利益衆生就可以。”但只要說不度化衆生就是魔所攝持,所以大家對這一條一定要引起重視!第十是“疑謗正法,魔所攝持”。所以大家千萬不能毀謗和懷疑正法,否則就要馬上忏悔。

  希望大家有時間時翻開大乘經典與自己的相續對照,這樣就能了知我們很多言行舉止都與大乘道相違,其實這些都是魔業。很多人都說我怕魔、我怕魔,那大家對魔業就要引起注意,否則就被魔攝持了。

  醜叁(不具足講聞因緣)分二:一、依于自己之因緣;二、依于他者之因緣。

  寅一、依于自己之因緣:

  

貪求恭敬圖利養,以有見心熟俗家,

  

舍法而行非法事,棄道入歧是魔業。

  這也是很多修行人容易著的魔。有些人貪求名聲,想在這個世界美名遠揚、讓人人都知道,以期受到別人的恭敬、供養、承事。現在很多明星、領導,包括一些“成就者”和修行人都喜歡名聲,而且還以各種各樣的方式來獲得,甚至有的行爲非常可怕,比如製造各種各樣的假證據來宣揚自己。還有人力圖品嘗到財物、衣食、房屋、轎車等利養的味道,而千思百慮、胡作非爲。總之,他們以愛見外境的心態,交往熟悉世間的商人、政界人士等俗人,以求達到自己的目的。既然他們被世間八法所縛,整天都爲這些而散亂,那讀誦、繕寫、受持、思維甚深般若波羅蜜多的機會就不會有,唯有行持一些非法的事情,從而舍棄正道、誤入歧途。其實這純粹是魔業。

  現在世間,很多人本來在寂靜的地方修學般若爲主的一些法門,但後來因爲産生種種分別念就離開了:有人爲了名聲而離開,有人爲了財富而離開,有人爲了地位而離開……包括我們佛學院和菩提學會爲主的一些道場、寺院,剛開始的時候很多人興致勃勃,對般若法門很有信心,但後來因爲魔衆的幹擾非常厲害且無處不在:魔王波旬在貪執名聲的人前以名聲出現,在貪執利養的人前以利養出現……最後也不得不中斷對般若的修學。的確,在聞思修行的過程中,一旦想爲自己的利益在外面做一些事情,而間斷傳承或修學的話,那非常可怕的魔就已現前在你面前了。

  其實,在黑夜中出現一個有面有臂、面目猙獰的魔並不特別可怕。有人會說:“你有膽就過來!”甚至還用石頭來打它。尤其女衆很英雄,肯定會用石頭來打的。據說有人打完魔後,魔馬上變成了一塊土,什麼東西都沒有。所以當我們在路上看到一些魔衆時,就應用石頭或金剛橛來砸或紮它們的腦袋,根本不要害怕。如果魔王以這樣一種形象出現,那倒很容易對付。但魔王並不會這樣出現,它會以不知不覺的方式,甚至很溫柔、很溫順的言行入于你的心。比如:“到那裏去能得很多財富。去吧,不要聽課,聽課不重要!”“我們去拉薩旅遊,這是一個古老的城市,特別好!”等等。總之,魔王波旬會以各種方式毀壞我們的善根。

  在道友當中,有些人對般若的見解非常不錯,他們在十多二十年中,如山王一樣如如不動,魔王的風根本不能吹動,也即不能間斷他們的聞思修行。但極個別人就像牆上的草一樣,很快就被魔業卷走了,非常可憐!所以在座的道友應先認識魔業。尤其在修學深法時,經常會出現一些很難發現的潛伏著的魔衆,它們隨時都會讓我們離開正法,所以大家一定要提醒、勉勵自己,即不管遇到什麼樣的障礙都要堅持修行,這就是真正修行者的行爲。

  《大般若經》中也說:魔王波旬出現時,修行者會思念國土、父母、親友等,甚至還會産生誹謗上師、正法等的意念。在此時修行者馬上就要認識它,還應以般若空性或最高境界來攝持。不管魔王波旬再怎麼樣幹擾,自己都要以最大的精進努力堅持到底,不能中斷傳承或修學。前兩天有一位道友的家人准備把他抓回去,但他緊握著雙拳說:“再怎麼樣我也要勇敢地面對他們,無論如何也不回去。”的確,在違緣面前我們都要有勇敢的心力,這樣魔王就會羞愧難當,也不會幹擾我們。

  好,今天講到這裏!

  回向偈:

  所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

  托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

  傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

  哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

  (1)《佛學大辭典》雲:“(術語)同于善根,植善固而不拔之意。【又】善爲菩提之本也。法華經序品曰:“已于千萬佛所,植諸德本。”無量壽經下曰:“善人無善本,不得聞此經。”勝鬘經上末曰:“善本,本亦因也。欲以此善爲菩提根,故名爲本。””

  (2)《大集大虛空藏菩薩所問經》雲:“何謂魔業?謂愛樂小乘是爲魔業,不護菩提心是爲魔業,

  于諸有情簡別行施是爲魔業,樂求生處而持禁戒是爲魔業,爲求色相而修忍辱是爲魔業,

  作世間事相應精進是爲魔業,于禅味著是爲魔業,以慧厭離于下劣法是爲魔業,

  在于生死而有疲倦是爲魔業,作諸善根而不回向是爲魔業,厭離煩惱是爲魔業,

  覆藏己過是爲魔業,憎嫉菩薩是爲魔業,誹謗正法是爲魔業,背恩不報是爲魔業,

  不求諸度是爲魔業,不敬正法是爲魔業,悭惜于法是爲魔業,希利說法是爲魔業,

  離于方便成就有情是爲魔業,舍四攝法是爲魔業,毀破禁戒是爲魔業,

  輕持戒者是爲魔業,順聲聞行是爲魔業,順緣覺乘是爲魔業,要求無爲是爲魔業,

  厭離有爲是爲魔業,心懷疑惑不利有情是爲魔業,所聞好疑不善通達如理作意是爲魔業,

  好懷谄诳假示哀愍是爲魔業,粗犷惡罵是爲魔業,于罪不厭是爲魔業,染著自法是爲魔業,

  少聞便足是爲魔業,不求正法是爲魔業,樂求非法是爲魔業,于障蓋纏不樂對治是爲魔業,

  不淨心口是爲魔業,忍沙門垢是爲魔業。”

  (3)《大般若波羅蜜多經》雲:“複次,善現!譬如有人欲見大海,既至海岸返觀牛迹,作是念言:大海中水淺深多少豈及此耶!于汝意雲何,是人有智不?善現答言:是人無智。佛言:善現!于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典亦複如是,當知是爲菩薩魔事。”

  (4)《大般若波羅蜜多經》雲:“複次,善現!如有貧人得無價寶棄而求取迦遮末尼,于汝意雲何,是人有智不?善現答言:是人無智。佛言:善現!于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄大般若波羅蜜多甚深經典,求學二乘相應經典,于中欲求一切智智亦複如是。于意雲何,是善男子、善女人等是黠慧不?善現答言:是愚癡類。佛言:善現!如是如是,當知是爲菩薩魔事。”注:迦遮末尼指水精或水晶。

  (5)《大智度論》中雲:“【經】複次,須菩提!菩薩學余經,棄舍般若波羅蜜,終不能至薩婆若。

  善男子、善女人,爲舍其根而攀枝葉,當知亦是菩薩魔事。”

  (6)《大般若波羅蜜多經》雲:“複次,善現!譬如有人欲求香象,得此象已,舍而求迹。于汝意雲何,是人有智不?善現答言:是人無智。佛言:善現!于當來世有菩薩乘諸善男子、善女人等,棄舍一切佛法根本甚深般若波羅蜜多,求學二乘相應經典亦複如是,當知是爲菩薩魔事。”

  

《般若攝頌釋 第二十一課》全文閱讀結束。

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