..续本文上一页比喻是这样讲的：如果有人在获得具有百味的美味佳肴后，偏偏不品尝它的味道，反而在得到最上品、最优质的食物后，还要去寻找其他菲薄之食，那这就是一种愚昧之举，谁都不会赞叹。同样的道理，任何一位值遇大乘佛法、刚发菩提心的初学菩萨，在获得如是甚深的般若波罗蜜多时，并没按照经典所讲那样如理如实寻求真正的菩提，却在小乘中寻找阿罗汉果位，或想以小乘道获得大菩提，那这与上面的比喻一模一样，也属魔业。
其他般若经也讲：若在煮好六十日的食品中去寻找，就不可能得到真正新鲜的美味佳肴。因此大家一定要坚信，我们所应修学的无谬之道就是大乘道。而在听闻大乘佛法之后，很多人都不会退失，这就是一大贡献。的确，在座的人在一两年中听完《般若摄颂》后，除了极个别前世极重业力束缚的人之外，一般来讲都不会退失大乘菩提道，也不会向往劣乘，所以听闻此经非常重要！当然，希求劣道就是魔事，或者说已被魔所摄持。
在《华严经》中讲了十种魔事：第一是“懈怠心，魔所攝持”，这是讲心生懈怠是魔事。第二是“志乐狭劣，魔所摄持”，即：如果自己的志向和意乐前往下乘阿罗汉或缘觉自私自利的道，就被魔摄持了。第三是“于少行生足，魔所摄持”，即行持少少的善行就心生满足，比如利益众生，做一两天事情就满足了。有些人这样说：“我已经发了三年心，可以了，应该休息休息！”有些法师说：“堪布！我已讲了三年的法，可不可以让我休息一下。”还有人说：“我帮上师修建经堂监工已经十年，十一年的时候我想退下来好好休息。”诸如此类的都是魔业。真的，在三年、十年当中做各种发心并没什么，不能心生满足，如果觉得可以了，就是魔所摄持。
第四是“受一非余，魔所摄持”。如果接受一个法就可以了，其他法都不用，这也是魔业。比如有人说：“只学一部经或一个法就可以了，其他都不需要。”那这就是魔的事业。所以我们不能强调，要么只学一个密宗法，要么只学一个显宗法，如果这样说，就是魔业。第五是“不发大愿，魔所摄持”。所以我们一定要发为了利益天边无际的众生而牺牲自己的大愿，因为对修学大乘来讲，发大愿是必须的。可能有些道友到目前为止还没发过大愿，所以大家皆应好好想一想，看自己发过大愿没有。要发什么样的大愿呢？要让自他众生获得菩提果位。有些人学佛已经很长时间了，可能所发的大愿只是想吃火锅，除此之外并没其他发愿，该不会这样吧！
第六是“乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持”，也即希求小乘寂灭果位而断除自相续的烦恼，这也是魔摄持。第七是“永断生死，魔所摄持”，即像小乘一样，想永远断除生死轮回而获得解脱，这也是魔摄持。第八是“舍菩萨行，魔所摄持”。第九是“不化众生，魔所摄持”，即不愿度化众生也是一种魔的事业。有些发了菩提心的人说：“度不了、度不了，不要理他，自己好好修行。”原来有一个人劝我：“你不要经常到外边去度化众生，末法时代度不了，自己好好修行就可以。”我说：“那发菩提心怎么办？”他说：“没事、没事，心里想着利益众生就可以。”但只要说不度化众生就是魔所摄持，所以大家对这一条一定要引起重视！第十是“疑谤正法，魔所摄持”。所以大家千万不能毁谤和怀疑正法，否则就要马上忏悔。
希望大家有时间时翻开大乘经典与自己的相续对照，这样就能了知我们很多言行举止都与大乘道相违，其实这些都是魔业。很多人都说我怕魔、我怕魔，那大家对魔业就要引起注意，否则就被魔摄持了。
丑三(不具足讲闻因缘)分二：一、依于自己之因缘；二、依于他者之因缘。
寅一、依于自己之因缘：
贪求恭敬图利养，以有见心熟俗家，
舍法而行非法事，弃道入歧是魔业。
这也是很多修行人容易着的魔。有些人贪求名声，想在这个世界美名远扬、让人人都知道，以期受到别人的恭敬、供养、承事。现在很多明星、领导，包括一些“成就者”和修行人都喜欢名声，而且还以各种各样的方式来获得，甚至有的行为非常可怕，比如制造各种各样的假证据来宣扬自己。还有人力图品尝到财物、衣食、房屋、轿车等利养的味道，而千思百虑、胡作非为。总之，他们以爱见外境的心态，交往熟悉世间的商人、政界人士等俗人，以求达到自己的目的。既然他们被世间八法所缚，整天都为这些而散乱，那读诵、缮写、受持、思维甚深般若波罗蜜多的机会就不会有，唯有行持一些非法的事情，从而舍弃正道、误入歧途。其实这纯粹是魔业。
现在世间，很多人本来在寂静的地方修学般若为主的一些法门，但后来因为产生种种分别念就离开了：有人为了名声而离开，有人为了财富而离开，有人为了地位而离开……包括我们佛学院和菩提学会为主的一些道场、寺院，刚开始的时候很多人兴致勃勃，对般若法门很有信心，但后来因为魔众的干扰非常厉害且无处不在：魔王波旬在贪执名声的人前以名声出现，在贪执利养的人前以利养出现……最后也不得不中断对般若的修学。的确，在闻思修行的过程中，一旦想为自己的利益在外面做一些事情，而间断传承或修学的话，那非常可怕的魔就已现前在你面前了。
其实，在黑夜中出现一个有面有臂、面目狰狞的魔并不特别可怕。有人会说：“你有胆就过来！”甚至还用石头来打它。尤其女众很英雄，肯定会用石头来打的。据说有人打完魔后，魔马上变成了一块土，什么东西都没有。所以当我们在路上看到一些魔众时，就应用石头或金刚橛来砸或扎它们的脑袋，根本不要害怕。如果魔王以这样一种形象出现，那倒很容易对付。但魔王并不会这样出现，它会以不知不觉的方式，甚至很温柔、很温顺的言行入于你的心。比如：“到那里去能得很多财富。去吧，不要听课，听课不重要！”“我们去拉萨旅游，这是一个古老的城市，特别好！”等等。总之，魔王波旬会以各种方式毁坏我们的善根。
在道友当中，有些人对般若的见解非常不错，他们在十多二十年中，如山王一样如如不动，魔王的风根本不能吹动，也即不能间断他们的闻思修行。但极个别人就像墙上的草一样，很快就被魔业卷走了，非常可怜！所以在座的道友应先认识魔业。尤其在修学深法时，经常会出现一些很难发现的潜伏着的魔众，它们随时都会让我们离开正法，所以大家一定要提醒、勉励自己，即不管遇到什么样的障碍都要坚持修行，这就是真正修行者的行为。
《大般若经》中也说：魔王波旬出现时，修行者会思念国土、父母、亲友等，甚至还会产生诽谤上师、正法等的意念。在此时修行者马上就要认识它，还应以般若空性或最高境界来摄持。不管魔王波旬再怎么样干扰，自己都要以最大的精进努力坚持到底，不能中断传承或修学。前两天有一位道友的家人准备把他抓回去，但他紧握着双拳说：“再怎么样我也要勇敢地面对他们，无论如何也不回去。”的确，在违缘面前我们都要有勇敢的心力，这样魔王就会羞愧难当，也不会干扰我们。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《佛学大辞典》云：“(术语)同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。””
(2)《大集大虚空藏菩萨所问经》云：“何谓魔业？谓爱乐小乘是为魔业，不护菩提心是为魔业，
于诸有情简别行施是为魔业，乐求生处而持禁戒是为魔业，为求色相而修忍辱是为魔业，
作世间事相应精进是为魔业，于禅味著是为魔业，以慧厌离于下劣法是为魔业，
在于生死而有疲倦是为魔业，作诸善根而不回向是为魔业，厌离烦恼是为魔业，
覆藏己过是为魔业，憎嫉菩萨是为魔业，诽谤正法是为魔业，背恩不报是为魔业，
不求诸度是为魔业，不敬正法是为魔业，悭惜于法是为魔业，希利说法是为魔业，
离于方便成就有情是为魔业，舍四摄法是为魔业，毁破禁戒是为魔业，
轻持戒者是为魔业，顺声闻行是为魔业，顺缘觉乘是为魔业，要求无为是为魔业，
厌离有为是为魔业，心怀疑惑不利有情是为魔业，所闻好疑不善通达如理作意是为魔业，
好怀谄诳假示哀愍是为魔业，粗犷恶骂是为魔业，于罪不厌是为魔业，染著自法是为魔业，
少闻便足是为魔业，不求正法是为魔业，乐求非法是为魔业，于障盖缠不乐对治是为魔业，
不净心口是为魔业，忍沙门垢是为魔业。”
(3)《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！譬如有人欲见大海，既至海岸返观牛迹，作是念言：大海中水浅深多少岂及此耶！于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。”
(4)《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！如有贫人得无价宝弃而求取迦遮末尼，于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃大般若波罗蜜多甚深经典，求学二乘相应经典，于中欲求一切智智亦复如是。于意云何，是善男子、善女人等是黠慧不？善现答言：是愚痴类。佛言：善现！如是如是，当知是为菩萨魔事。”注：迦遮末尼指水精或水晶。
(5)《大智度论》中云：“【经】复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。
善男子、善女人，为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。”
(6)《大般若波罗蜜多经》云：“复次，善现！譬如有人欲求香象，得此象已，舍而求迹。于汝意云何，是人有智不？善现答言：是人无智。佛言：善现！于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。”
《般若摄颂释 第二十一课》全文阅读结束。