第二十二课
思考题
1.为什么依靠他者能使自己不具足讲闻因缘，这对我们有什么样的启发？既然如此，你对未来的闻思修行有何打算？
2.请谈谈你在学完“宣说以此为例之其余过患”与“出现魔业之原因”这两个科判后的感想与体会。
3.违缘损害的对境是什么？这有何原因？为什么有人能从违缘中解脱出来，有人则会遭受危害？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续讲修学般若过程中的违缘，它分依靠自己的因缘和依靠他人的因缘两部分，昨天已经讲了依靠自己的因缘，今天讲依靠他人的因缘。
寅二、依于他者之因缘：
尔时希求起信已，去听闻此微妙法，
知说法师依琐事，不喜不悦而离去。
前面已经讲了，在听闻般若法时自己心里产生利养、恭敬等世间八法，不能驱开世间琐事，最终不能听受此甚深般若，这也是一种魔业。这里讲，任何一个人刚开始不愿沉溺于世间，对此般若法门生起了极大的恭敬心和信心，同时对传法者也生起敬畏之心，而愿前去求甚深的般若波罗蜜多法。但在听了这样的微妙法后，因为他的因缘不妙，再加上魔王波旬不断制造一系列违缘，最终听法者发现说法者的上师有一些问题。就像现在有些居士所说那样：“刚开始根本没有想到，我认为这位上师很慈悲，亲近他时两天不吃饭都可以，非常舒服。可是久而久之，才发现他的言行举止不太如法。我问了某某法师和居士，他们都说有点问题，所以我现在想离开，准备舍弃他。”就像这样，后来闻法者觉得传法的上师希求世间八法而忙碌于世间琐事，根本没有将心放在甚深的般若空性上；还发现诸如此类不符合实际道理的许多过失。之后，他就不愿再亲近这位上师，于是在不喜、不悦的心情中扬长而去，不愿继续求此般若法门。实际上这也是一种魔业。
《现观庄严论》也讲：在传法、接法的过程中，弟子和上师发现许多不符合实际的事情，然后互相离开、断传承，这全属魔障。虽然有些发生在上师身上，有些发生在弟子身上，但不管怎么样，在行持善法的过程中，这样的众多行为都是魔业。《前行备忘录》中也说：“所谓的“魔”并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。”
平常世人会说：“你是不是着魔了？”意思是说，你身上是不是有附体，或者说鬼神缠身？虽然这样有障碍的魔众也有，但最根本的就是我们心里对善法不愿希求，中间断传承而去。有些人在听闻大乘般若法门时，发现上师有问题，或者发现在别的地方还有更殊胜的功德，然后把传承全部放弃而前往其他地方。因为这些都是魔事的缘故，虽然刚开始觉得很不错，后来也不会那么如意。
《瑜伽师地论》云：“云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。”所以大家一定要了知魔众，还应从自己心中遣除，否则它在无形当中就会将善法全部断绝。大家都清楚，在《楞严经》和《华严经》中讲了许多魔事。还有一部经叫《佛说魔逆经》(也称《魔逆经》)，这是竺法护翻译的。本经以大光天子提问、文殊菩萨回答等方式，宣说了很多魔事。该经篇幅不长，藏汉文《大藏经》中都有。若看过这些经论，就会知道在修行过程中如何保护自己、如何防止违缘。
的确，在修学般若波罗蜜多的过程中，需要具足很多因缘。若前世与般若的因缘不是很好，此生学习起来就会很费力。当然，很多大德前世与般若有非常好的因缘。比如藏传佛教非常著名的高僧大德美龙多吉，他在九岁时就为别人传讲广中略三大般若，后来在读诵一百遍《般若八千颂》后恍然开悟。这么年轻就为他人传讲般若，确实让人惊讶！自古以来这样的大德非常多。在大圆满历史上，有一位传承上师叫涅玛波(即十万太阳)。他降生时，母亲梦到虚空中降下无数太阳，故而得名。在十岁时，他就能为人宣讲十七大续部。当然，他们在传讲般若等深法的过程中，肯定远离了一切魔众。《阿含经》云：“尽漏离魔缚，智慧转*轮。”的确，只要离开有漏烦恼，在传讲、学习、读诵等的过程中就会远离魔众，也能依靠智慧在众生前转大*轮。
大家也清楚，有些修行人自从皈依佛门或出家以来一直很顺利，不管是自己闻思修行，还是弘法利生，都没有任何阻碍或违缘，心情也很快乐。其实，这就是他们善于保护自己、解除魔众束缚的原因，所以大家一定要有方便法。在世间，若人懂得医药，就会经常调节身体，比如服用该服的药、治疗该治的病，这样身体就会健康。作为末法时代的修行人，肯定会有种种内外魔的干扰，故大家一定要经常勉励、鞭策自己，还应反观自己的行为是不是不如法，并及时改正。
若在接受甚深法的过程中断传承，看上师的过失，或因生不起信心而离开，这就是魔王波旬最高兴的事。所以大家在听受任何深法时，传承必须圆满，否则就会像上师如意宝所讲那样：“因为即生中在阿赖耶上种下了非常不好的种子，生生世世都得不到圆满的法。”这次我们通过光盘等为大家传讲《般若摄颂》，希望大家一定要圆满传承；在此过程中，还应认真对待，千万不要三心二意，随便应付。因为，当我们对法和上师越来越恭敬时，上师和佛法的加持就会融入自心，自己的境界也会提升得越来越快。如果行为不太如法，就得不到真实的利益和智慧。在学校中，若学生非常认真地接受老师的教诲，就会学得很不错。如果天天与老师顶嘴，甚至反抗，那就不可能学得很成功。在佛教中，在传法者、佛法和听受者之间，也存在着甚深的缘起，因此大家千万不要毁坏缘起，而应以恭敬心、欢喜心和精进心来听受每一个非常难得的甘露妙法。
丑四、宣说以此为例之其余过患：
是时出现此魔业，彼时扰乱众比丘，
不令受持此般若，余多违缘亦屡现。
这里讲，在听受或传授此甚深般若法门等时，会出现这样的魔业。那是什么呢？在听闻、缮写、传讲、供养此甚深般若波罗蜜多等时，魔王波旬心里极不舒服、特别憎恨，它会以种种方式扰乱比丘的心，不让他们如理如实受持此般若。其他讲义也说：既然它能扰乱佛陀弟子中修行境界最好的比丘众，那沙弥、居士等就更不用说了。而且，此经没有讲述到的种种魔障和违缘也会出现，就像以前很多上师讲的一样：在听受等的过程中，有时候让你身体不好、产生疾病，有时候出现亲朋好友死了、生活条件不具足、房子塌了等情况，致使不能圆满受持此法。一位住在城市中的人对我说：“我每次去听《般若摄颂》时车都会坏，这是什么原因？”我说：“这是魔王波旬不高兴，你要提前做好准备。”听其他法开车去很容易，但听《般若摄颂》要么车坏了、要么车堵了。可见，在听闻般若的过程中很多违缘都会出现。
总而言之，在听闻、缮写此般若法门等时，导致对善法不能行持，而恶法却不断增长的障碍全是魔业。《虚空藏请问经》中说：“善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。”讲得很清楚，凡是让人行持恶业、舍弃善法，这样的行为通通是魔业。所以，不管是道友还是其他人，只要制造违缘不让你闻思修行，这都是魔业。现在有些人口口声声说不要闻思，这是特别可怕的事情，表面上看来好像挺有道理，其实只是魔业。前两天我看了一张光盘，一位法师对闻思特别排斥，他一直说闻思、听法不合理，但自己还要讲演佛法。可能只有他讲的才可以听，其他人讲的都不能听，是不是这个意思我也不太清楚。现在这个社会，有些人对修行特别排斥，有些人对闻思特别排斥，这都不合理。虽然我不敢说完全是魔业，因为有些上师有甚深密意；但若自己都不明白佛法，甚至相续中还有嫉妒心和耽著弟子等不好的念头，那不要说大乘佛教徒，连有德行的高尚世间人也不会这样。
的确，在行持善法时经常会有违缘，所谓“道高一尺、魔高一丈”，但我们也不能认为修行不会成功。汉传佛教的禅宗也讲：在修行越来越好时，魔众会越来越突出。但在此时，我们也应“魔高一尺、道高一丈”，也即一定要以精进和智慧来超越它们。其实驱逐魔众最根本的就是智慧，就像断法里面所讲的一样，通过观空性或抉择为空性来断除，或用悲心将自己的身体布施给可怜魔众，以此方式让魔众消失。有些经典中也讲：魔众越来越猖狂时，说明修行已经有所成就。华智仁波切在《大圆满前行》中，也引用古人的教言说：“法深之时黑魔亦猖獗”。的确，在佛法越来越深时，黑魔或恶魔会越来越猖狂，它们会以种种方式引诱你的心，但我们也要认真对待、不能怯弱。可见，修行中一点魔障都没有也不一定很好。《宝王念佛三昧直指》云：“立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚。”意思是说，我们修行不能像有些人所说那样：让我平平安安，不要有任何魔众，不要有任何违缘，一定要顺利修行；如果修行一点违缘都没有，那誓言或志愿就不一定很坚定。其实，正是因为有魔众危害的原因，行持善法才能得以成功。看过高僧大德的传记或历史的人都知道，他们也是越过众多磨难才得以成就的。
在这里大家一定要了知，凡是对自己行持善法制造违缘的就是魔。《大毗婆沙论》云：“以诸烦恼害善法，故说名为魔。”《涅槃经》亦云：“系著者名为魔缚。”这里的“系著”是指耽执任何一件事，或者说在行持善法的过程…
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