第二十二課
思考題
1.爲什麼依靠他者能使自己不具足講聞因緣，這對我們有什麼樣的啓發？既然如此，你對未來的聞思修行有何打算？
2.請談談你在學完“宣說以此爲例之其余過患”與“出現魔業之原因”這兩個科判後的感想與體會。
3.違緣損害的對境是什麼？這有何原因？爲什麼有人能從違緣中解脫出來，有人則會遭受危害？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講修學般若過程中的違緣，它分依靠自己的因緣和依靠他人的因緣兩部分，昨天已經講了依靠自己的因緣，今天講依靠他人的因緣。
寅二、依于他者之因緣：
爾時希求起信已，去聽聞此微妙法，
知說法師依瑣事，不喜不悅而離去。
前面已經講了，在聽聞般若法時自己心裏産生利養、恭敬等世間八法，不能驅開世間瑣事，最終不能聽受此甚深般若，這也是一種魔業。這裏講，任何一個人剛開始不願沈溺于世間，對此般若法門生起了極大的恭敬心和信心，同時對傳法者也生起敬畏之心，而願前去求甚深的般若波羅蜜多法。但在聽了這樣的微妙法後，因爲他的因緣不妙，再加上魔王波旬不斷製造一系列違緣，最終聽法者發現說法者的上師有一些問題。就像現在有些居士所說那樣：“剛開始根本沒有想到，我認爲這位上師很慈悲，親近他時兩天不吃飯都可以，非常舒服。可是久而久之，才發現他的言行舉止不太如法。我問了某某法師和居士，他們都說有點問題，所以我現在想離開，准備舍棄他。”就像這樣，後來聞法者覺得傳法的上師希求世間八法而忙碌于世間瑣事，根本沒有將心放在甚深的般若空性上；還發現諸如此類不符合實際道理的許多過失。之後，他就不願再親近這位上師，于是在不喜、不悅的心情中揚長而去，不願繼續求此般若法門。實際上這也是一種魔業。
《現觀莊嚴論》也講：在傳法、接法的過程中，弟子和上師發現許多不符合實際的事情，然後互相離開、斷傳承，這全屬魔障。雖然有些發生在上師身上，有些發生在弟子身上，但不管怎麼樣，在行持善法的過程中，這樣的衆多行爲都是魔業。《前行備忘錄》中也說：“所謂的“魔”並不是說張著嘴巴、瞪著眼睛的一個東西，而是能産生輪回的一切痛苦、阻礙解脫涅槃果位，略而言之，給我們身心帶來危害、損惱的就是魔。”
平常世人會說：“你是不是著魔了？”意思是說，你身上是不是有附體，或者說鬼神纏身？雖然這樣有障礙的魔衆也有，但最根本的就是我們心裏對善法不願希求，中間斷傳承而去。有些人在聽聞大乘般若法門時，發現上師有問題，或者發現在別的地方還有更殊勝的功德，然後把傳承全部放棄而前往其他地方。因爲這些都是魔事的緣故，雖然剛開始覺得很不錯，後來也不會那麼如意。
《瑜伽師地論》雲：“雲何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生；耽著諸欲增上力故，尋還退舍。當知此即是爲魔事。”所以大家一定要了知魔衆，還應從自己心中遣除，否則它在無形當中就會將善法全部斷絕。大家都清楚，在《楞嚴經》和《華嚴經》中講了許多魔事。還有一部經叫《佛說魔逆經》(也稱《魔逆經》)，這是竺法護翻譯的。本經以大光天子提問、文殊菩薩回答等方式，宣說了很多魔事。該經篇幅不長，藏漢文《大藏經》中都有。若看過這些經論，就會知道在修行過程中如何保護自己、如何防止違緣。
的確，在修學般若波羅蜜多的過程中，需要具足很多因緣。若前世與般若的因緣不是很好，此生學習起來就會很費力。當然，很多大德前世與般若有非常好的因緣。比如藏傳佛教非常著名的高僧大德美龍多吉，他在九歲時就爲別人傳講廣中略叁大般若，後來在讀誦一百遍《般若八千頌》後恍然開悟。這麼年輕就爲他人傳講般若，確實讓人驚訝！自古以來這樣的大德非常多。在大圓滿曆史上，有一位傳承上師叫涅瑪波(即十萬太陽)。他降生時，母親夢到虛空中降下無數太陽，故而得名。在十歲時，他就能爲人宣講十七大續部。當然，他們在傳講般若等深法的過程中，肯定遠離了一切魔衆。《阿含經》雲：“盡漏離魔縛，智慧轉*輪。”的確，只要離開有漏煩惱，在傳講、學習、讀誦等的過程中就會遠離魔衆，也能依靠智慧在衆生前轉大*輪。
大家也清楚，有些修行人自從皈依佛門或出家以來一直很順利，不管是自己聞思修行，還是弘法利生，都沒有任何阻礙或違緣，心情也很快樂。其實，這就是他們善于保護自己、解除魔衆束縛的原因，所以大家一定要有方便法。在世間，若人懂得醫藥，就會經常調節身體，比如服用該服的藥、治療該治的病，這樣身體就會健康。作爲末法時代的修行人，肯定會有種種內外魔的幹擾，故大家一定要經常勉勵、鞭策自己，還應反觀自己的行爲是不是不如法，並及時改正。
若在接受甚深法的過程中斷傳承，看上師的過失，或因生不起信心而離開，這就是魔王波旬最高興的事。所以大家在聽受任何深法時，傳承必須圓滿，否則就會像上師如意寶所講那樣：“因爲即生中在阿賴耶上種下了非常不好的種子，生生世世都得不到圓滿的法。”這次我們通過光盤等爲大家傳講《般若攝頌》，希望大家一定要圓滿傳承；在此過程中，還應認真對待，千萬不要叁心二意，隨便應付。因爲，當我們對法和上師越來越恭敬時，上師和佛法的加持就會融入自心，自己的境界也會提升得越來越快。如果行爲不太如法，就得不到真實的利益和智慧。在學校中，若學生非常認真地接受老師的教誨，就會學得很不錯。如果天天與老師頂嘴，甚至反抗，那就不可能學得很成功。在佛教中，在傳法者、佛法和聽受者之間，也存在著甚深的緣起，因此大家千萬不要毀壞緣起，而應以恭敬心、歡喜心和精進心來聽受每一個非常難得的甘露妙法。
醜四、宣說以此爲例之其余過患：
是時出現此魔業，彼時擾亂衆比丘，
不令受持此般若，余多違緣亦屢現。
這裏講，在聽受或傳授此甚深般若法門等時，會出現這樣的魔業。那是什麼呢？在聽聞、繕寫、傳講、供養此甚深般若波羅蜜多等時，魔王波旬心裏極不舒服、特別憎恨，它會以種種方式擾亂比丘的心，不讓他們如理如實受持此般若。其他講義也說：既然它能擾亂佛陀弟子中修行境界最好的比丘衆，那沙彌、居士等就更不用說了。而且，此經沒有講述到的種種魔障和違緣也會出現，就像以前很多上師講的一樣：在聽受等的過程中，有時候讓你身體不好、産生疾病，有時候出現親朋好友死了、生活條件不具足、房子塌了等情況，致使不能圓滿受持此法。一位住在城市中的人對我說：“我每次去聽《般若攝頌》時車都會壞，這是什麼原因？”我說：“這是魔王波旬不高興，你要提前做好准備。”聽其他法開車去很容易，但聽《般若攝頌》要麼車壞了、要麼車堵了。可見，在聽聞般若的過程中很多違緣都會出現。
總而言之，在聽聞、繕寫此般若法門等時，導致對善法不能行持，而惡法卻不斷增長的障礙全是魔業。《虛空藏請問經》中說：“善男子，令行不善法，舍棄善法，皆是魔業。”講得很清楚，凡是讓人行持惡業、舍棄善法，這樣的行爲通通是魔業。所以，不管是道友還是其他人，只要製造違緣不讓你聞思修行，這都是魔業。現在有些人口口聲聲說不要聞思，這是特別可怕的事情，表面上看來好像挺有道理，其實只是魔業。前兩天我看了一張光盤，一位法師對聞思特別排斥，他一直說聞思、聽法不合理，但自己還要講演佛法。可能只有他講的才可以聽，其他人講的都不能聽，是不是這個意思我也不太清楚。現在這個社會，有些人對修行特別排斥，有些人對聞思特別排斥，這都不合理。雖然我不敢說完全是魔業，因爲有些上師有甚深密意；但若自己都不明白佛法，甚至相續中還有嫉妒心和耽著弟子等不好的念頭，那不要說大乘佛教徒，連有德行的高尚世間人也不會這樣。
的確，在行持善法時經常會有違緣，所謂“道高一尺、魔高一丈”，但我們也不能認爲修行不會成功。漢傳佛教的禅宗也講：在修行越來越好時，魔衆會越來越突出。但在此時，我們也應“魔高一尺、道高一丈”，也即一定要以精進和智慧來超越它們。其實驅逐魔衆最根本的就是智慧，就像斷法裏面所講的一樣，通過觀空性或抉擇爲空性來斷除，或用悲心將自己的身體布施給可憐魔衆，以此方式讓魔衆消失。有些經典中也講：魔衆越來越猖狂時，說明修行已經有所成就。華智仁波切在《大圓滿前行》中，也引用古人的教言說：“法深之時黑魔亦猖獗”。的確，在佛法越來越深時，黑魔或惡魔會越來越猖狂，它們會以種種方式引誘你的心，但我們也要認真對待、不能怯弱。可見，修行中一點魔障都沒有也不一定很好。《寶王念佛叁昧直指》雲：“立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。”意思是說，我們修行不能像有些人所說那樣：讓我平平安安，不要有任何魔衆，不要有任何違緣，一定要順利修行；如果修行一點違緣都沒有，那誓言或志願就不一定很堅定。其實，正是因爲有魔衆危害的原因，行持善法才能得以成功。看過高僧大德的傳記或曆史的人都知道，他們也是越過衆多磨難才得以成就的。
在這裏大家一定要了知，凡是對自己行持善法製造違緣的就是魔。《大毗婆沙論》雲：“以諸煩惱害善法，故說名爲魔。”《涅槃經》亦雲：“系著者名爲魔縛。”這裏的“系著”是指耽執任何一件事，或者說在行持善法的過程…
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