..續本文上一頁要證悟空性，利益衆生的事業自然而然就會出現。因爲只要證悟空性，依靠空性的法力和諸佛菩薩的加持力，毫無疑問會利益衆生。其實，在聞思修行的過程中，也可看出有些人內在的證悟與境界。如果內在真正有一些證悟，絕對會利益衆生，而且利益衆生的事業會非常廣大，持續的時間也會很長。雖然表面上看來，菩薩與凡夫都是人，但境界不同的原因，在攝持衆生方面就完全不相同。所以在座的道友一定要有內在的證悟。
而真正的證悟並不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你證悟了，他沒有證悟。但並不是這樣，因爲這唯有依靠比量和其他方式來了知。如果自私自利的心越來越少，對世間的執著越來越輕，在世俗中對空性法門越來越有興趣，那在反觀自心時，很有可能會通達心的本來面目。
若真正通達心性，即使諸佛菩薩來到面前，也不可能動搖你的心。一旦出現這樣的境界，利益衆生的事業自然就會出現，因爲證悟空性必定會利益衆生是一條亘古不變的緣起規律。大家也清楚，在曆史上諸佛菩薩、高僧大德的所作所爲可以感動無數的人，這是因爲證悟者具有不可思議的加持力，依靠他的發心力很多衆生都不知不覺被攝受。雖然表面上看來，有些弘法事業非常廣大的上師，語言表達方面也並不怎麼樣，長相也很一般，甚至還會懷疑他們怎麼會有這樣大的威力。但實際上，因爲他們具有內在證悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麥彭仁波切也說：安住空性時，依靠法爾能獲得諸佛以無二方式加持的威德力，因此利益衆生的事業會絲毫不虛。
其實，本頌所講心無所緣的狀態就是所謂的寂滅。《秘密不可思議經》雲：“若無所緣，心則寂滅。”意思是說，如果沒有所緣，心就得到了寂滅。而在此時，利益衆生的事業也會出現。《入菩薩行論》雲：“菩薩雖入滅，能成衆利益。”其意是說，菩薩雖然沒有執著，也即入于法界滅定當中，但利益衆生的事業也不會以此而間斷。有些人擔心：中觀或空性不能學得太多，否則不會利益衆生。其實不用擔心，當你真正已經證悟，或對空性有所認識時，菩提心自然而然就會出現。另外有些人還說：發菩提心、拿轉經輪等各種各樣相的執著沒有必要，這些應全部放下來，因爲空性是最好的。的確空性最好，它是遣除一切煩惱、痛苦的根本，當你對空性有所認識，而世間千千萬萬衆生還沒有認識空性，你就會去幫助他們。當然，幫助時也不會有條件，不會像世間人一樣——你對我好我就幫助你，你對我不好我就不幫你。只要有生命的衆生，就會盡心盡力地去幫助，希望讓他們獲得暫時與究竟的利益。
壬叁(對加行製造違緣之過患)分二：一、略說；二、廣說。
癸一、略說：
須菩提問說月佛，何爲喜功德者障？
佛言成爲障礙多，從中稍略普宣說。
須菩提在說月釋迦牟尼佛前提出這樣的問題：喜愛大乘功德的諸位菩薩，在修學般若法門的過程中有什麼樣的障礙，哪些是障礙？佛陀告訴須菩提：修學般若空性法門時障礙非常多，其中部分的障礙我在這裏宣說。
一般來講在《般若經》當中，或在《現觀莊嚴論》裏面講了四十六種魔業(即障礙)，一一宣說的過程中，我們就會清楚哪些是障礙。修學般若空性時，魔王波旬最不高興，因爲依靠般若法門無數衆生都能獲得解脫，所以魔王會製造種種違緣，當然這也是它們的事業。在學習《般若攝頌》的下文時，我們還要廣泛說明，而大家在聽受的過程中，也應了知哪些是修學般若的障礙，平時也要引起重視。實在說，修學般若空性的最大障礙就是執著，想必大家都清楚。
可能在座的很多道友都學過《楞嚴經》，在《楞嚴經》中講了五十種陰魔，對很多人來講，這些魔障不得不學、不得不知。我聽到很多居士說：“我做了一個夢……”還自認爲境界很高。其實，這些很難逃脫五十種陰魔(色受想行識五蘊各自具有十種魔業，共有五十種)的境界。比如，我見到毗盧遮那佛的周圍有很多佛菩薩圍繞，我聽到空中諸佛菩薩給我說法……心中也生起歡喜或執著，那這就是色蘊中的魔障。對諸如此類的很多魔業我們都應了知，因爲知道以後才能使修行步入正軌。有些大德也說：《楞嚴經》講的道理太真實了，魔王波旬特別不高興，故在佛陀的教法滅時，首先滅的就是《楞嚴經》。
所以在修學般若的過程中，大家一定要認識魔障，否則作少少的功德或有一點境界就會生起執著，但這根本沒有必要。那天我們幾個人在一起開玩笑，一個人說：“某某領導說：堪布已經建了學校，他現在世間八法已經可以了，應該很高興吧！”當時我說：“如果是爲了世間八法，我也不會在這些小孩身上去做。”實在說，如果在這樣的事情上我都不能轉爲道用，那要滅除大圓滿或般若所要滅除的執著就更困難了。可是世間人，因爲他自己只有這個目標，所以也覺得所有人都會像他一樣。不過我們也很理解，因爲沒有智慧一切都是魔業。
這裏講，佛陀另外一種名稱叫說月。爲什麼叫說月呢？因爲，從佛陀的尊顔中放射出的妙語光芒，可以遣除無量無邊所化衆生心中的無知黑暗和煩惱酷熱，所以才用涼爽、清淨的月亮來稱呼。其實，不但佛語這樣說，在禅宗或大圓滿的書籍中，很多法師都用月輪來比喻修行的境界。
下面就講一則用月輪來宣說自己修行境界的禅宗公案：以前日本有一位良寬禅師，他居住在山腳下一個茅棚中，生活非常簡單。禅師經常出去講經說法，有一次出去後，一位小偷在他的茅棚中四處翻尋。晚上回來時，他剛好碰見這位小偷，當時小偷特別緊張。那個時候，禅師一邊笑著一邊說：你兩手空空，什麼東西都沒得到，很失望吧！小偷也不說話。禅師說：我也沒有其他的東西，只有身上這一件衣服，你把它拿走吧！那位小偷抓著衣服就跑了。禅師在月光下赤身坐著遙望清淨虛空中的皎潔月輪，不由說道：好可惜啊，這個美麗的月亮也不能給這個可憐的小偷！其實，這是禅宗當中將禅的境界與月輪結合起來的一種表示法。通過這樣的故事，我們也能看出禅師生活無比清淨和證悟的至高無上。
雖然說月佛陀在這裏說，修學般若時有種種魔障，但只要我們在世俗中不斷祈禱上師叁寶，在勝義中盡量安住般若波羅蜜多的空性，這些魔障就能遣除。若能真正安住般若的境界，種種外緣也好、獲得也好，都會消于法界。所以大家對這樣的般若法，一定要以歡喜心和清淨心來希求！
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)《現觀莊嚴論注疏》雲：“(一)將諸趣衆生安置于獲得寂滅果位之所依——善趣的事業；(二)在行爲方面，安立自他于成熟之因——四攝事；(叁)在見解方面，令衆生知曉四谛之見解——通達作爲所斷的，具有諸煩惱雜染之苦谛與集谛，以及了知作爲所取的道谛與滅谛諸清淨法；(四)在意樂方面，內心緣于有情之利，將其安立于能如理如實饒益彼等之發心；(五)在行爲方面，令其修持六波羅蜜多；(六)(在行爲方面，)令其受持趨往佛果之道——修持十善之律儀戒；(七)令其在加行道階段生起諸法自性爲空的修所生慧；(八)令其于見道階段，滅盡二取之戲論；(九)令其于修道階段的二地與叁地，擁有通達諸法僅爲假名之智慧的持戒與安忍；(十)令其在四地、五地與六地叁個階段，于諸法之耽執已無有所得；(十一)令其在菩薩七地，依靠方便善巧而成熟諸有情；(十二)令其在菩薩八地，現證福德廣大之菩薩道爲代表的叁道；(十叁)令其(在菩薩八地，)因成熟無分別之智慧，而徹底遣除諸執著；(十四)令其(在菩薩八地，)依憑前者之力，而無勤證得勝妙之菩提；(十五)令其(在菩薩八地，)可以隨心所欲地嚴淨佛土；(十六)令其在菩薩九地，決定獲得一生成佛之把握；(十七)令其(在菩薩九地，)以獲得四無礙解，而成辦無邊無量的說法等利益有情之事；(十八)令其在菩薩十地，依靠所獲之殊勝自在，而前往一切佛刹依止、供養諸佛，並獲得聽法等無量功德；(十九)令其(在菩薩十地，)于菩提分法的證悟也蒸蒸日上、浩瀚無量；(二十)令其(在菩薩十地，)不失壞二種資糧諸業而成就佛果；(二十一)令其(在菩薩十地，)圓滿現見廣大之四谛；(二十二)令其(在菩薩十地，)遠離諸四種顛倒；(二十叁)令其(在菩薩十地，)無有彼等顛倒之根本——相執之理；(二十四)令其(在菩薩十地，)于諸法平等性之境界中，依靠證悟之智而圓滿究竟地清淨一切垢染；(二十五)令其(在菩薩十地，)徹底地圓滿所有資糧；(二十六)令其(在菩薩十地，)無論對有爲之輪回，還是無爲之涅槃，都找不到或不執著其間的任何差異的，有寂平等之有學道究竟智慧；(二十七)安立究竟之果位——無住大涅槃。”
(2)此乃藏音。漢意爲：“祈禱邬金大寶尊，違緣障礙皆不生，順緣意樂悉圓滿，祈賜共不共悉地。”
(3)此乃藏音。漢意爲：“至尊度母汝遍知，救護恐怖諸痛苦。”
(4)叁十七道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。
《般若攝頌釋 第二十課》全文閱讀結束。