..续本文上一页家都很清楚。
昨天有一位13岁的小孩在《般若摄颂》的讲考中引用了麦彭仁波切的教言，即世间功德最大者有三：第一、发无上菩提心；第二、宣说大乘佛法；第三、观修空性。对凡夫人来讲，这三种功德也能获得。若我们首先发起菩提心，然后有能力就为别人宣讲，没有能力就恭敬地听闻，在此基础上自己还不断观修的话，那麦彭仁波切所讲的三大功德就能一并获得。
当然，这并非获得一个世间学位，或获得几万块钱所能相比。在世间，有些人赚了几十万就开心得不得了，还要购买房子等家产，准备好好享受。前一段时间，有一位居士在电话里一直笑。我问她：“你出现什么问题了？”她笑了半天才说：“我今天赚了十万块钱！”然后又“哈哈哈哈哈…！”确实，做股票生意赚十万块钱很不容易，笑一笑也可以。但我从来没听说过，谁获得《般若摄颂》的传承后，一直哈哈哈地笑。为什么我们的心力一直提不起来呢？这是因为我们对因果并没有深深相信。如果对因果或佛陀的教言百分之百诚信，那佛陀所说的金刚语一旦在耳边听到，就会生起永不改变或永不退转的信心。
可是，现在很多佛教徒只有形象，因为自己毕竟是一位佛教徒。但内心中并没有像以前高僧大德那样的，对佛语的虔诚信心、对轮回的恐惧感和对解脱的向往之情。所以，在我们宣说了这样的功德之后，大家一定要生起欢喜心。相信很多人今天晚上都睡不着觉，因为听到了这么殊胜的佛法。的确，在轮回中有那么多众生，他们都没有得到，而我们已经获得，这确实值得欢喜。
很多道友经常说：在那么多人当中考试，我得到了如何如何的成绩，这确实很荣幸！就像这样，在那么多众生中，我们皈依了释迦牟尼佛的教法，而且不是为了自利的小乘皈依，而是为了度化天边无际众生的大乘皈依，同时也听受了这么殊胜的空性法门，这确实是数劫以来的因缘和福报，也即通过长时积功累德后才拥有了如今这么好的机缘。所以，这又怎能不让人产生欢喜之心呢？
当然，要使自己的修行善始善终，一定要祈祷上师三宝。前一段时间也讲过，要想修行不出违缘，按照传承上师的教言，祈祷莲花生大士很重要。我们可以这样祈祷：“哦坚仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽么炯央，腾金三巴哲巴当，巧当腾蒙乌哲作(2)。”常念这个祈祷文可以不出违缘，故非常重要！另外，大家也应经常祈祷度母，若实在不会念《二十一度母赞》，也应这样念诵：“杰增帕玛卓玛切钦诺，杰挡灯阿根内甲德所(3)。”之后还应念度母心咒：“嗡达瑞度达瑞度瑞所哈。”若能随时这样祈祷，修行就会圆满！
癸三(暂时加行本体功德)分二：一、虽不分别增减等却不证一边涅槃；二、虽无分别亦能利生。
子一、虽不分别增减等却不证一边涅槃：
这一科判的意思是说：虽然在胜义中，所修般若的本体是不分别，而且菩萨也证得了这种无分别智慧，但他却不会像声闻缘觉那样入于一边寂灭。
行胜般若瑜伽者，不见色之增与减，
不见非法法法界，不证涅槃彼住智。
颂词是这样讲的：在如理如实修持或行持般若波罗蜜多时，胜乘瑜伽者通过观察或安住等种种方法，在整个万事万物或轮涅所摄的一切法中，根本见不到色等诸法的增上，因为它们的相续原本不存在、后来才出现的产生丝毫也得不到，同理它们的相续转变后出现的损减与毁灭也不可得。为什么在他的境界中这些绝对得不到呢？因为，安住于远离一切戏论的菩萨根本慧定时，增减、盈亏、来去、常断等戏论全都没有。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中也说：“无弃亦无得，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”意思是说，真正的涅槃或法性，没有什么可弃的、也没什么可得的，既没有新生与毁灭，也没有来去、常断等，即它是远离一切戏论的无分别本体。
还有，这样的菩萨也不会以耽著的方式见非法，比如杀生、不与取、邪淫、离间语等，也即造罪业方面的因和果都见不到。善法方面的放生、持戒、布施、修空性等，在他的境界中也得不到。另外，不管是阿罗汉所证得的寂灭境界，还是菩萨根本慧定所趣入的真如，这样的法界也不可得。尽管菩萨安住于远离一切戏论的一无所得的境界当中，即完全处于无为的平等状态，但他却不会像阿罗汉入于涅槃一样，证入一边的寂灭。这就是所谓的大菩萨或大瑜伽士，安住于般若波罗蜜多的殊胜境界。此时，一切痛苦、快乐乃至修行全都没有。
以前我去五台山时，翻译了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。记得有一则禅宗公案是这样的：有一位叫文喜的和尚，他从很远的南方去五台山朝礼文殊菩萨，到了那里后，在一个茅棚中见到了一位老翁，然后就不知不觉地跟他聊起天来。那个老修行人问：你是从哪里来的？他说：我是从南方来的。老人又问：南方的佛教状况怎么样？禅师说：不太好，现在末法时代，守持清净戒律的出家人非常少。接着又问：大概有多少人？禅师回答说：有三五百人左右。文喜也问老翁：你们这里的状况怎么样？他说：这里也不是很好，龙蛇混杂，凡圣同居。禅师又问：你们这里有多少人？老修行人说：前三三后三三。他们这样聊着。到了晚上的时候，文喜问老人：可不可以让我借住一宿？老人说：你有执著不能住在这里。文喜说：我没有执著。老人问他：你受戒多长时间了？他说：我出家受戒好多年了。老僧人说：你看你又执著了，若没有执著，怎么会说出家受戒好多年，这难道不是执著吗？那个时候文喜有点不好意思，只好离开这个地方。当他回头看时，原来的茅棚和老人全都没有了，只见虚空中文殊菩萨骑着狮子腾空而飞。那个时候他很后悔，觉得错过了良机。后来他便在山下茅棚中精进修行，几年之后，通过文殊菩萨的加持终于大彻大悟。
开悟后他就去为僧众做饭。有一天，在他面前出现文殊菩萨，当时菩萨骑着狮子在锅台上像蜜蜂一样转来转去。因为他已经证悟了，一切好坏全都没有，所以他说：文喜就是文喜，文殊就是文殊，我们互不相干，你不要打扰我。还用锅铲打文殊菩萨。那个时候文殊菩萨在空中说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却(又作反)被老僧嫌。”意思是说，苦瓜连根也是苦的，甜瓜连蒂也是甜的，修行三大劫，却被这个老僧欺嫌。
虽然在显现上，凡夫人跟文殊菩萨有很大差别，但若像文喜禅师那样，真正通达万法的法性，或现证轮涅无二的境界，那善和不善的分别就不会有。此时哪怕是一个做饭的人，也跟至高无上的文殊菩萨没有差别。可见一旦真正开悟，只不过在身相上不相同，实际境界完全变成一味一体。而谁到达这种境界，这位菩萨就完全通达了般若波罗蜜多的甚深境界。在还没有到达之前，自己稍微有一点感觉或感应，这只是觉受，并不是证悟，所以大家千万不要搞错。当然，我也愿大家通过修行到达这种最高的境界。
子二、虽无分别亦能利生：
行此不计佛诸法，五力神足寂菩提，
远离分别依加持，行此即行胜般若。
这个颂词也讲，证得菩萨果位或通达般若波罗蜜多时不会有分别。首先，如理如实行持般若波罗蜜多的行者不会执著佛陀的十力、四无畏、十八不共法等种种不可思议的法，也就是说对佛陀的诸法不会妄加分别。其次对道法中的，比如从资粮道一直到佛地之间的三十七道品(4)的法，也不会去分别或耽著。最后，对所证入的真如空性或所获得的寂静菩提也不会有任何执著。另外，对色等蕴界处也不会分别。其实，依靠《佛说入无分别陀罗尼经》的意义来讲，这里已经讲了四种不分别，即：对蕴等轮回法不分别，对对治它们的般若空性也不分别，对所到达的真如法界也不分别，对最终要获得的佛陀无量无边的功德法也不分别。也就是说，真正行持般若者远离一切执著。
当我们远离一切分别进入空性的状态，或通达对一切万法无有任何执著的境界，就能降伏一切世间邪魔外道、利益天边无际的众生。因为这些功德依靠佛陀或者空性的加持，自然而然就可出现。而所获得的境界，就是所谓的一无所得。
以前贝若扎纳到印度去求法，刚开始他到了西日桑哈幻化出的一个岩洞附近，当时他在那里碰见了一位提水的瑜伽母。贝若扎纳想让她捎信，说他要求见上师，但那位瑜伽母不理他。于是贝若扎纳显现神通，让她的桶沉入地下提不起来。瑜伽母也是成就者，她突然裸露双乳，刹那间心间就显露出了密乘的坛城。互相显示神变后，瑜伽母把他带到华及桑给上师那里，上师给他传授了很多密法。因为当时印度国王的政策比较严，最殊胜的密法不许往外传，所以只好白天宣讲因果法、晚上传授密法。虽然得了很多密法，但贝若扎纳一直不满足，仍然要求上师传授。上师给他说：“法界虽无尽，若知一真如，无余已圆满，立誓无别法。”意思是说，法界无边无尽，如果通达一法(指心)的真如空性，其他全都已经圆满了，除此之外，我立誓再没有其他的法。上师的意思是说：你赶快走吧，不要呆在这里，我已经给你传讲了最甚深的法，除此之外绝对不会有，我可以发誓。
贝若扎纳回到藏地后，在夜晚时将大圆满法秘密传授给国王赤松德赞，白天给信众们传讲一些因果法。后来印度人说，我们最甚深的密法传到西藏去了，于是搞各种各样的挑拨离间，再加上受藏地部分王妃和大臣的控制，贝若扎纳不得不前往擦瓦绒。在擦瓦绒，他遇到了很多殊胜弟子。返回时，他遇到了一位叫邦甘麦彭滚波的八十五岁老人，他未修过行且受家人嫌弃，所以特别痛苦。给他传授佛法后，他一下子就证悟了，由于内心特别欢喜，他搂着上师一天一夜都不放。后来邦甘麦彭滚波活了一百多岁，一直利益众生。
《般若摄颂释》也讲了：只…
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