..續本文上一頁家都很清楚。
昨天有一位13歲的小孩在《般若攝頌》的講考中引用了麥彭仁波切的教言，即世間功德最大者有叁：第一、發無上菩提心；第二、宣說大乘佛法；第叁、觀修空性。對凡夫人來講，這叁種功德也能獲得。若我們首先發起菩提心，然後有能力就爲別人宣講，沒有能力就恭敬地聽聞，在此基礎上自己還不斷觀修的話，那麥彭仁波切所講的叁大功德就能一並獲得。
當然，這並非獲得一個世間學位，或獲得幾萬塊錢所能相比。在世間，有些人賺了幾十萬就開心得不得了，還要購買房子等家産，准備好好享受。前一段時間，有一位居士在電話裏一直笑。我問她：“你出現什麼問題了？”她笑了半天才說：“我今天賺了十萬塊錢！”然後又“哈哈哈哈哈…！”確實，做股票生意賺十萬塊錢很不容易，笑一笑也可以。但我從來沒聽說過，誰獲得《般若攝頌》的傳承後，一直哈哈哈地笑。爲什麼我們的心力一直提不起來呢？這是因爲我們對因果並沒有深深相信。如果對因果或佛陀的教言百分之百誠信，那佛陀所說的金剛語一旦在耳邊聽到，就會生起永不改變或永不退轉的信心。
可是，現在很多佛教徒只有形象，因爲自己畢竟是一位佛教徒。但內心中並沒有像以前高僧大德那樣的，對佛語的虔誠信心、對輪回的恐懼感和對解脫的向往之情。所以，在我們宣說了這樣的功德之後，大家一定要生起歡喜心。相信很多人今天晚上都睡不著覺，因爲聽到了這麼殊勝的佛法。的確，在輪回中有那麼多衆生，他們都沒有得到，而我們已經獲得，這確實值得歡喜。
很多道友經常說：在那麼多人當中考試，我得到了如何如何的成績，這確實很榮幸！就像這樣，在那麼多衆生中，我們皈依了釋迦牟尼佛的教法，而且不是爲了自利的小乘皈依，而是爲了度化天邊無際衆生的大乘皈依，同時也聽受了這麼殊勝的空性法門，這確實是數劫以來的因緣和福報，也即通過長時積功累德後才擁有了如今這麼好的機緣。所以，這又怎能不讓人産生歡喜之心呢？
當然，要使自己的修行善始善終，一定要祈禱上師叁寶。前一段時間也講過，要想修行不出違緣，按照傳承上師的教言，祈禱蓮花生大士很重要。我們可以這樣祈禱：“哦堅仁波切拉所瓦得，嘎金瓦洽麼炯央，騰金叁巴哲巴當，巧當騰蒙烏哲作(2)。”常念這個祈禱文可以不出違緣，故非常重要！另外，大家也應經常祈禱度母，若實在不會念《二十一度母贊》，也應這樣念誦：“傑增帕瑪卓瑪切欽諾，傑擋燈阿根內甲德所(3)。”之後還應念度母心咒：“嗡達瑞度達瑞度瑞所哈。”若能隨時這樣祈禱，修行就會圓滿！
癸叁(暫時加行本體功德)分二：一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃；二、雖無分別亦能利生。
子一、雖不分別增減等卻不證一邊涅槃：
這一科判的意思是說：雖然在勝義中，所修般若的本體是不分別，而且菩薩也證得了這種無分別智慧，但他卻不會像聲聞緣覺那樣入于一邊寂滅。
行勝般若瑜伽者，不見色之增與減，
不見非法法法界，不證涅槃彼住智。
頌詞是這樣講的：在如理如實修持或行持般若波羅蜜多時，勝乘瑜伽者通過觀察或安住等種種方法，在整個萬事萬物或輪涅所攝的一切法中，根本見不到色等諸法的增上，因爲它們的相續原本不存在、後來才出現的産生絲毫也得不到，同理它們的相續轉變後出現的損減與毀滅也不可得。爲什麼在他的境界中這些絕對得不到呢？因爲，安住于遠離一切戲論的菩薩根本慧定時，增減、盈虧、來去、常斷等戲論全都沒有。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中也說：“無棄亦無得，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。”意思是說，真正的涅槃或法性，沒有什麼可棄的、也沒什麼可得的，既沒有新生與毀滅，也沒有來去、常斷等，即它是遠離一切戲論的無分別本體。
還有，這樣的菩薩也不會以耽著的方式見非法，比如殺生、不與取、邪淫、離間語等，也即造罪業方面的因和果都見不到。善法方面的放生、持戒、布施、修空性等，在他的境界中也得不到。另外，不管是阿羅漢所證得的寂滅境界，還是菩薩根本慧定所趣入的真如，這樣的法界也不可得。盡管菩薩安住于遠離一切戲論的一無所得的境界當中，即完全處于無爲的平等狀態，但他卻不會像阿羅漢入于涅槃一樣，證入一邊的寂滅。這就是所謂的大菩薩或大瑜伽士，安住于般若波羅蜜多的殊勝境界。此時，一切痛苦、快樂乃至修行全都沒有。
以前我去五臺山時，翻譯了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。記得有一則禅宗公案是這樣的：有一位叫文喜的和尚，他從很遠的南方去五臺山朝禮文殊菩薩，到了那裏後，在一個茅棚中見到了一位老翁，然後就不知不覺地跟他聊起天來。那個老修行人問：你是從哪裏來的？他說：我是從南方來的。老人又問：南方的佛教狀況怎麼樣？禅師說：不太好，現在末法時代，守持清淨戒律的出家人非常少。接著又問：大概有多少人？禅師回答說：有叁五百人左右。文喜也問老翁：你們這裏的狀況怎麼樣？他說：這裏也不是很好，龍蛇混雜，凡聖同居。禅師又問：你們這裏有多少人？老修行人說：前叁叁後叁叁。他們這樣聊著。到了晚上的時候，文喜問老人：可不可以讓我借住一宿？老人說：你有執著不能住在這裏。文喜說：我沒有執著。老人問他：你受戒多長時間了？他說：我出家受戒好多年了。老僧人說：你看你又執著了，若沒有執著，怎麼會說出家受戒好多年，這難道不是執著嗎？那個時候文喜有點不好意思，只好離開這個地方。當他回頭看時，原來的茅棚和老人全都沒有了，只見虛空中文殊菩薩騎著獅子騰空而飛。那個時候他很後悔，覺得錯過了良機。後來他便在山下茅棚中精進修行，幾年之後，通過文殊菩薩的加持終于大徹大悟。
開悟後他就去爲僧衆做飯。有一天，在他面前出現文殊菩薩，當時菩薩騎著獅子在鍋臺上像蜜蜂一樣轉來轉去。因爲他已經證悟了，一切好壞全都沒有，所以他說：文喜就是文喜，文殊就是文殊，我們互不相幹，你不要打擾我。還用鍋鏟打文殊菩薩。那個時候文殊菩薩在空中說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行叁大劫，卻(又作反)被老僧嫌。”意思是說，苦瓜連根也是苦的，甜瓜連蒂也是甜的，修行叁大劫，卻被這個老僧欺嫌。
雖然在顯現上，凡夫人跟文殊菩薩有很大差別，但若像文喜禅師那樣，真正通達萬法的法性，或現證輪涅無二的境界，那善和不善的分別就不會有。此時哪怕是一個做飯的人，也跟至高無上的文殊菩薩沒有差別。可見一旦真正開悟，只不過在身相上不相同，實際境界完全變成一味一體。而誰到達這種境界，這位菩薩就完全通達了般若波羅蜜多的甚深境界。在還沒有到達之前，自己稍微有一點感覺或感應，這只是覺受，並不是證悟，所以大家千萬不要搞錯。當然，我也願大家通過修行到達這種最高的境界。
子二、雖無分別亦能利生：
行此不計佛諸法，五力神足寂菩提，
遠離分別依加持，行此即行勝般若。
這個頌詞也講，證得菩薩果位或通達般若波羅蜜多時不會有分別。首先，如理如實行持般若波羅蜜多的行者不會執著佛陀的十力、四無畏、十八不共法等種種不可思議的法，也就是說對佛陀的諸法不會妄加分別。其次對道法中的，比如從資糧道一直到佛地之間的叁十七道品(4)的法，也不會去分別或耽著。最後，對所證入的真如空性或所獲得的寂靜菩提也不會有任何執著。另外，對色等蘊界處也不會分別。其實，依靠《佛說入無分別陀羅尼經》的意義來講，這裏已經講了四種不分別，即：對蘊等輪回法不分別，對對治它們的般若空性也不分別，對所到達的真如法界也不分別，對最終要獲得的佛陀無量無邊的功德法也不分別。也就是說，真正行持般若者遠離一切執著。
當我們遠離一切分別進入空性的狀態，或通達對一切萬法無有任何執著的境界，就能降伏一切世間邪魔外道、利益天邊無際的衆生。因爲這些功德依靠佛陀或者空性的加持，自然而然就可出現。而所獲得的境界，就是所謂的一無所得。
以前貝若紮納到印度去求法，剛開始他到了西日桑哈幻化出的一個岩洞附近，當時他在那裏碰見了一位提水的瑜伽母。貝若紮納想讓她捎信，說他要求見上師，但那位瑜伽母不理他。于是貝若紮納顯現神通，讓她的桶沈入地下提不起來。瑜伽母也是成就者，她突然裸露雙乳，刹那間心間就顯露出了密乘的壇城。互相顯示神變後，瑜伽母把他帶到華及桑給上師那裏，上師給他傳授了很多密法。因爲當時印度國王的政策比較嚴，最殊勝的密法不許往外傳，所以只好白天宣講因果法、晚上傳授密法。雖然得了很多密法，但貝若紮納一直不滿足，仍然要求上師傳授。上師給他說：“法界雖無盡，若知一真如，無余已圓滿，立誓無別法。”意思是說，法界無邊無盡，如果通達一法(指心)的真如空性，其他全都已經圓滿了，除此之外，我立誓再沒有其他的法。上師的意思是說：你趕快走吧，不要呆在這裏，我已經給你傳講了最甚深的法，除此之外絕對不會有，我可以發誓。
貝若紮納回到藏地後，在夜晚時將大圓滿法秘密傳授給國王赤松德贊，白天給信衆們傳講一些因果法。後來印度人說，我們最甚深的密法傳到西藏去了，于是搞各種各樣的挑撥離間，再加上受藏地部分王妃和大臣的控製，貝若紮納不得不前往擦瓦絨。在擦瓦絨，他遇到了很多殊勝弟子。返回時，他遇到了一位叫邦甘麥彭滾波的八十五歲老人，他未修過行且受家人嫌棄，所以特別痛苦。給他傳授佛法後，他一下子就證悟了，由于內心特別歡喜，他摟著上師一天一夜都不放。後來邦甘麥彭滾波活了一百多歲，一直利益衆生。
《般若攝頌釋》也講了：只…
《般若攝頌釋 第二十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…