..续本文上一页要证悟空性，利益众生的事业自然而然就会出现。因为只要证悟空性，依靠空性的法力和诸佛菩萨的加持力，毫无疑问会利益众生。其实，在闻思修行的过程中，也可看出有些人内在的证悟与境界。如果内在真正有一些证悟，绝对会利益众生，而且利益众生的事业会非常广大，持续的时间也会很长。虽然表面上看来，菩萨与凡夫都是人，但境界不同的原因，在摄持众生方面就完全不相同。所以在座的道友一定要有内在的证悟。
而真正的证悟并不是色法，如果是色法，眼睛一看就知道：噢！你证悟了，他没有证悟。但并不是这样，因为这唯有依靠比量和其他方式来了知。如果自私自利的心越来越少，对世间的执著越来越轻，在世俗中对空性法门越来越有兴趣，那在反观自心时，很有可能会通达心的本来面目。
若真正通达心性，即使诸佛菩萨来到面前，也不可能动摇你的心。一旦出现这样的境界，利益众生的事业自然就会出现，因为证悟空性必定会利益众生是一条亘古不变的缘起规律。大家也清楚，在历史上诸佛菩萨、高僧大德的所作所为可以感动无数的人，这是因为证悟者具有不可思议的加持力，依靠他的发心力很多众生都不知不觉被摄受。虽然表面上看来，有些弘法事业非常广大的上师，语言表达方面也并不怎么样，长相也很一般，甚至还会怀疑他们怎么会有这样大的威力。但实际上，因为他们具有内在证悟的原因，弘法利生的力量就非常大。麦彭仁波切也说：安住空性时，依靠法尔能获得诸佛以无二方式加持的威德力，因此利益众生的事业会丝毫不虚。
其实，本颂所讲心无所缘的状态就是所谓的寂灭。《秘密不可思议经》云：“若无所缘，心则寂灭。”意思是说，如果没有所缘，心就得到了寂灭。而在此时，利益众生的事业也会出现。《入菩萨行论》云：“菩萨虽入灭，能成众利益。”其意是说，菩萨虽然没有执著，也即入于法界灭定当中，但利益众生的事业也不会以此而间断。有些人担心：中观或空性不能学得太多，否则不会利益众生。其实不用担心，当你真正已经证悟，或对空性有所认识时，菩提心自然而然就会出现。另外有些人还说：发菩提心、拿转经轮等各种各样相的执著没有必要，这些应全部放下来，因为空性是最好的。的确空性最好，它是遣除一切烦恼、痛苦的根本，当你对空性有所认识，而世间千千万万众生还没有认识空性，你就会去帮助他们。当然，帮助时也不会有条件，不会像世间人一样——你对我好我就帮助你，你对我不好我就不帮你。只要有生命的众生，就会尽心尽力地去帮助，希望让他们获得暂时与究竟的利益。
壬三(对加行制造违缘之过患)分二：一、略说；二、广说。
癸一、略说：
须菩提问说月佛，何为喜功德者障？
佛言成为障碍多，从中稍略普宣说。
须菩提在说月释迦牟尼佛前提出这样的问题：喜爱大乘功德的诸位菩萨，在修学般若法门的过程中有什么样的障碍，哪些是障碍？佛陀告诉须菩提：修学般若空性法门时障碍非常多，其中部分的障碍我在这里宣说。
一般来讲在《般若经》当中，或在《现观庄严论》里面讲了四十六种魔业(即障碍)，一一宣说的过程中，我们就会清楚哪些是障碍。修学般若空性时，魔王波旬最不高兴，因为依靠般若法门无数众生都能获得解脱，所以魔王会制造种种违缘，当然这也是它们的事业。在学习《般若摄颂》的下文时，我们还要广泛说明，而大家在听受的过程中，也应了知哪些是修学般若的障碍，平时也要引起重视。实在说，修学般若空性的最大障碍就是执著，想必大家都清楚。
可能在座的很多道友都学过《楞严经》，在《楞严经》中讲了五十种阴魔，对很多人来讲，这些魔障不得不学、不得不知。我听到很多居士说：“我做了一个梦……”还自认为境界很高。其实，这些很难逃脱五十种阴魔(色受想行识五蕴各自具有十种魔业，共有五十种)的境界。比如，我见到毗卢遮那佛的周围有很多佛菩萨围绕，我听到空中诸佛菩萨给我说法……心中也生起欢喜或执著，那这就是色蕴中的魔障。对诸如此类的很多魔业我们都应了知，因为知道以后才能使修行步入正轨。有些大德也说：《楞严经》讲的道理太真实了，魔王波旬特别不高兴，故在佛陀的教法灭时，首先灭的就是《楞严经》。
所以在修学般若的过程中，大家一定要认识魔障，否则作少少的功德或有一点境界就会生起执著，但这根本没有必要。那天我们几个人在一起开玩笑，一个人说：“某某领导说：堪布已经建了学校，他现在世间八法已经可以了，应该很高兴吧！”当时我说：“如果是为了世间八法，我也不会在这些小孩身上去做。”实在说，如果在这样的事情上我都不能转为道用，那要灭除大圆满或般若所要灭除的执著就更困难了。可是世间人，因为他自己只有这个目标，所以也觉得所有人都会像他一样。不过我们也很理解，因为没有智慧一切都是魔业。
这里讲，佛陀另外一种名称叫说月。为什么叫说月呢？因为，从佛陀的尊颜中放射出的妙语光芒，可以遣除无量无边所化众生心中的无知黑暗和烦恼酷热，所以才用凉爽、清净的月亮来称呼。其实，不但佛语这样说，在禅宗或大圆满的书籍中，很多法师都用月轮来比喻修行的境界。
下面就讲一则用月轮来宣说自己修行境界的禅宗公案：以前日本有一位良宽禅师，他居住在山脚下一个茅棚中，生活非常简单。禅师经常出去讲经说法，有一次出去后，一位小偷在他的茅棚中四处翻寻。晚上回来时，他刚好碰见这位小偷，当时小偷特别紧张。那个时候，禅师一边笑着一边说：你两手空空，什么东西都没得到，很失望吧！小偷也不说话。禅师说：我也没有其他的东西，只有身上这一件衣服，你把它拿走吧！那位小偷抓着衣服就跑了。禅师在月光下赤身坐着遥望清净虚空中的皎洁月轮，不由说道：好可惜啊，这个美丽的月亮也不能给这个可怜的小偷！其实，这是禅宗当中将禅的境界与月轮结合起来的一种表示法。通过这样的故事，我们也能看出禅师生活无比清净和证悟的至高无上。
虽然说月佛陀在这里说，修学般若时有种种魔障，但只要我们在世俗中不断祈祷上师三宝，在胜义中尽量安住般若波罗蜜多的空性，这些魔障就能遣除。若能真正安住般若的境界，种种外缘也好、获得也好，都会消于法界。所以大家对这样的般若法，一定要以欢喜心和清净心来希求！
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《现观庄严论注疏》云：“(一)将诸趣众生安置于获得寂灭果位之所依——善趣的事业；(二)在行为方面，安立自他于成熟之因——四摄事；(三)在见解方面，令众生知晓四谛之见解——通达作为所断的，具有诸烦恼杂染之苦谛与集谛，以及了知作为所取的道谛与灭谛诸清净法；(四)在意乐方面，内心缘于有情之利，将其安立于能如理如实饶益彼等之发心；(五)在行为方面，令其修持六波罗蜜多；(六)(在行为方面，)令其受持趋往佛果之道——修持十善之律仪戒；(七)令其在加行道阶段生起诸法自性为空的修所生慧；(八)令其于见道阶段，灭尽二取之戏论；(九)令其于修道阶段的二地与三地，拥有通达诸法仅为假名之智慧的持戒与安忍；(十)令其在四地、五地与六地三个阶段，于诸法之耽执已无有所得；(十一)令其在菩萨七地，依靠方便善巧而成熟诸有情；(十二)令其在菩萨八地，现证福德广大之菩萨道为代表的三道；(十三)令其(在菩萨八地，)因成熟无分别之智慧，而彻底遣除诸执著；(十四)令其(在菩萨八地，)依凭前者之力，而无勤证得胜妙之菩提；(十五)令其(在菩萨八地，)可以随心所欲地严净佛土；(十六)令其在菩萨九地，决定获得一生成佛之把握；(十七)令其(在菩萨九地，)以获得四无碍解，而成办无边无量的说法等利益有情之事；(十八)令其在菩萨十地，依靠所获之殊胜自在，而前往一切佛刹依止、供养诸佛，并获得听法等无量功德；(十九)令其(在菩萨十地，)于菩提分法的证悟也蒸蒸日上、浩瀚无量；(二十)令其(在菩萨十地，)不失坏二种资粮诸业而成就佛果；(二十一)令其(在菩萨十地，)圆满现见广大之四谛；(二十二)令其(在菩萨十地，)远离诸四种颠倒；(二十三)令其(在菩萨十地，)无有彼等颠倒之根本——相执之理；(二十四)令其(在菩萨十地，)于诸法平等性之境界中，依靠证悟之智而圆满究竟地清净一切垢染；(二十五)令其(在菩萨十地，)彻底地圆满所有资粮；(二十六)令其(在菩萨十地，)无论对有为之轮回，还是无为之涅槃，都找不到或不执著其间的任何差异的，有寂平等之有学道究竟智慧；(二十七)安立究竟之果位——无住大涅槃。”
(2)此乃藏音。汉意为：“祈祷邬金大宝尊，违缘障碍皆不生，顺缘意乐悉圆满，祈赐共不共悉地。”
(3)此乃藏音。汉意为：“至尊度母汝遍知，救护恐怖诸痛苦。”
(4)三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。
《般若摄颂释 第二十课》全文阅读结束。