..續本文上一頁然漢地以前《般若攝頌》有一個譯本，但它很難懂，而且有些比喻恰恰相反。雖然不敢說有些內容譯錯了，但對照印度講義時，有些地方根本對不上。這次，我是一邊對照印藏的講義一邊翻譯的，所以我給大家傳講的這個譯本，大的錯誤不會有。當然，也願諸佛菩薩加持，只要得到或接受此法本的人都能獲得殊勝的善根。

　　前面已經講了，對此法供養、聽聞、宣講等的功德。通過這些比喻和道理，我想在座的道友都會生起信心。如果這次能聽聞《般若攝頌》，以後就不可能毀謗般若，也不會對般若生邪見。因爲你清楚，對般若生邪見就是對萬法的真理生邪見，舍棄般若就舍棄了十方諸佛。雖然這樣的業誰都不願故意造，但若前世的業力異常深重，無意中産生邪見也很難免。所以這些比喻和意義，大家一定要多看。如果不看，好的善根就很難保持下去。現在很多人非常顛倒，貪嗔癡方面極其擅長，比如貪心方面，喜歡的人始終纏繞在腦際……聽說有些人在吵架時說：“你在二十年前給我說過這樣一句話，你還記得嗎？”對方說一句話，二叁十年後還要用它來攻擊別人，這非常可憐！如果二叁十年前聽聞的般若波羅蜜多的一個偈頌，能在心中反反複複熏習，那很多煩惱和痛苦都會消失。

　　子二(獲得叁身之功德)分叁：一、獲得法身之功德；二、獲得報身之功德；叁、獲得化身之功德。

　　醜一、獲得法身之功德：

如人爲觀海水往，見樹林山仍遙遠，

不見彼等遙遠相，思近大海無懷疑。

當知已入妙菩提，聽聞如來此般若，

縱未得佛親授記，不久自證佛菩提。

　　這裏與前面所講的一樣，也是先講比喻後講意義。比如說，一個人爲了觀看海水，在前往海洋的過程中，若在路上看見森林、大山、懸崖、凹凸不平的山巒等，那就說明離大海仍然很遙遠。

　　記得以前上師如意寶去印度南方高級佛學院時，有一天專門空出時間去大海邊。當時我們一行有好幾個人，有南方高級佛學院的堪布，還有貝諾法王。現在貝諾法王和法王如意寶都圓寂了。在路上的時候，法王就講這個頌詞，說：現在離海洋還是比較遠，因爲前面都是山和森林。的確，法王如意寶經常將佛法中的比喻用在世間事情上，包括《毗奈耶經》、《般若經》及《俱舍論》等經論中的比喻，法王經常用在生活中。最後山脈等看不見時，也就到了印度洋邊。我個人是第一次見到大海，所以當時特別興奮，大家也一起在那裏合影留念。法王圓寂後，因爲上師生前喜歡海洋，所以那天我和慈誠羅珠堪布等，也將上師的部分骨灰送到海洋裏去。當時心情異常沈重，以前上師在加拿大、新加坡的海邊祈禱的情景又曆曆在目。但後來只有祈禱，希望通過上師如意寶的加持，能讓海裏的動物乃至整個世界的衆生都能獲得利益。

　　的確，這樣的道理以生活經驗或自己的親身體會也能感覺得到，相信住在海邊的人都會明白這裏所講的比喻。如果山脈、山巒等逐漸看不見，那就說明已經接近大海，此時無邊無際的大海就會展現在你眼前，所以一點也不用懷疑。這是爲什麼呢？因爲在大海附近，根本不可能有大山和森林等。

　　同樣的道理，對已趨入菩提妙道的人來講，如果沒有聽聞到般若法門，即使聽了其他法門，也會像跟大海依然遙遠一樣，因爲只能見到高山等，所以根本沒有希望獲得成就。而一旦聽受了如來的行境——般若，那就說明與法身大海已經不遙遠了，所有如森林、山河般的分別念，及世間種種執著相，都將統統隱沒。雖然還沒有真實得到佛陀授記：你在某一個時間、某一個地方將成就如來的果位，那個時候佛號是什麼；但因即生中有緣聽聞此般若的原因，成佛也就不再遙遠，這是毫無疑問的。因爲佛陀親口說了，聽聞此經後，在不久的將來就將速證菩提。的確佛語無欺，佛陀的金剛語千真萬確。爲什麼呢？因爲佛陀是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。所以大家一定要對般若生起信心。

　　的確，我本人對聞思修行般若法很有信心。雖然有時候想，因爲業力深重才來到這個世界，而且現在還在不斷造種種惡業，好像解脫沒有希望。但有時候感覺也還不錯，因爲現在已經遇到了這麼殊勝的般若法，以及更殊勝的密法中的聞解脫、系解脫、見解脫等，所以也是不幸中的萬幸。覺得獲得人身非常有意義，心中也數數生起歡喜心。

　　《般若經》中說：如果菩薩彈指間修持甚深的般若波羅蜜多，以及憶念、思維佛陀的功德，他的功德就無量無邊。而我們能在一日乃至衆多時日中，以猛厲的信心去思維、憶念乃至修行，其功德就更不可思議。而彈指間思維佛的功德、修持甚深般若波羅蜜多的法義，並不是很困難的事情，所以大家一定不要舍棄般若法。對在座的道友來講，雖然有些人的福報不夠，兩叁年後就離開了；但也算可以，因爲並非一天、兩天聽受這樣殊勝的佛法。如果能在一兩年中聽聞這樣的大乘佛法，最起碼一年也能聽200堂以上的課，那來到人間也非常有意義。所以我非常希望，很多道友都能對本經所講的衆多比喻和意義再叁思維，這樣就會對自己有一種安慰。

　　當然，本經並非不了義法，因爲佛陀在第二轉*輪中所宣講的法沒有一個不了義。當然，這從印藏漢任何一位高僧大德的著作中都能了知。而我們也不可能超越前輩高僧大德的智慧，所以沒有必要亂加分別念而吹毛求疵。的確，甯瑪、格魯等派的高僧大德都認爲第二轉*輪最了義。既然最了義的法中已經講了：因爲聽受般若的原因，成佛已經不遙遠，那每一個人的心中就應生起歡喜心。

　　最近很多道友都比較開心，因爲聽到的法是那麼殊勝，外面的鮮花也那麼美。再加上在這個時候我們還要休息幾天，在身心完全放松時，相信大家一定能體會到深層的快樂。的確，只要認真行持，解脫的大樂就不再遙遠。所以，對具有殊勝功德的此法，若我們沒有行持，那就非常可惜！

　　另外大家也不應該：雖然佛陀是這樣說的，但並不會這樣，因爲並沒那麼簡單！這樣的話，那佛陀說惡趣如何如何痛苦，我們也沒有必要擔憂。這樣不就完全成了無神論者嗎？相信大家不會這樣。因爲再怎麼差，取舍因果方面也會有信心。如果沒有信心，也不可能有這麼多人學佛出家。

　　在人類曆史上，信心的力量最爲強大，一旦擁有真正的信心，自然就會獲得快樂。很多高僧大德在國際上演講時，都對佛教或佛學這樣下定義：所謂佛學或佛教，就是用人類最高的智慧創造最究竟的快樂。既然每一位衆生依靠佛法都能獲得今生乃至生生世世最無上的安樂，那我們就應用人類最崇高的智慧來作觀察。而佛法中最至高無上的智慧就是空性法門，如果說得更徹底、更究竟，就是密法。所以大家一定要對般若與密法生起信心，並認真聞思修行。

　　其實，密法中的聞解脫、見解脫、系解脫等，在《般若經》、《妙法蓮華經》和《涅槃經》等經典中也找得到依據，只不過顯宗所講的喻義比較簡略，而密宗卻引用豐富的教證、理證來進行闡述。所以，大家一定要相信密宗的聞解脫等非常合理。現在，中陰法《聞解脫》在藏傳佛教非常興盛，不管爲活人還是爲死人，每家每戶都要念誦。其實，它真正的意義跟《般若攝頌》所講的內容非常接近。就拿今天所講的這幾個頌詞來說，它們都講只要聽聞此般若就有如何如何的功德。而在其他講義中，也都先說聽聞，後面有些加了受持、念誦、思維，有些也沒有加。所以大家一定要堅信，聽聞甚深之法所具功德的合理性。

　　既然聽聞此法如此關鍵，那我們就要讓更多的人通過光盤或Mp3來聆聽此次傳法的音聲，也願一切衆生都有這樣的機會。聽聞之後，也願他們對般若法門生起信心，否則在輪回中一直這樣漂泊受苦，就太可憐了！就像一位好心的富貴人，在看見旁邊有很多乞丐時，他絲毫也不忍心自己獨自享受。同樣的道理，我們在擁有大慈大悲的佛法之際，當看見身邊有很多精神貧乏的可憐衆生時，就要祈願他們都能獲得圓滿的快樂！

　　好，今天講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)《定解寶燈論》雲：“破除柱子之空性，與余顯現此二者，空與不空非雙運，如黑白繩搓一起。”

　　(2)《佛光大詞典》雲：“以事象示人身空無常之八喻。

　　能斷金剛般若波羅蜜多經舉出如下八種，即：星、翳、燈、幻、露、泡、電、雲。

　　大般若經卷十一則說：幻、夢、響、像、陽焰、光影、變化、尋香城等八種。”

　　(3)《釋量論》雲：“我執一因性，是因果事故，貪嗔雖互異，然非能違害。

　　慈等愚無違，非極治罰過，衆過彼爲本，彼是迦耶見。

　　見明逆品故，心所所緣故，說邪緣無明，故余不應理。

　　相違此當說，空見違彼故，與彼性諸過。相違善成立。”

　　(4)《量理寶藏論》雲：“慈等與我不相違，因非能斷輪回根。

　　無我與我相違故，現見無我彼即除。”

《般若攝頌釋 第十九課》全文閱讀結束。