..续本文上一页议的加持力来作方便加持。对于圣者来讲，这非常有必要，也极为合理。
这里也讲了，断除贪执的明智菩萨在到了一定境界时，能将世间的执著、烦恼全部毁坏；但这完全依靠般若智慧。而要获得这种智慧，首先必须闻思。对修行者来讲，闻思而得的智慧很重要，因为没有它，修行就非常困难。因此，不管是出家人还是居士，为了佛法长期存留世间，大家先应接受它，然后还要通达它。所以我很希望，真正出现一些闻思修行的道场。所谓道场，就是修道的场所。有些地方光是念经、拜佛，虽然有很大的功德，但这只能叫功德场，并不是道场。为什么呢？因为“道”必须在相续中生起来。也就是说五道当中，不管是资粮道、加行道，还是见道、修道、无学道，在相续中一定要生起来。如果五道生起的基本佛理都不懂，那怎么能生起来呢？而弘扬佛法每个人都有责任，所以大家一定要齐心协力建立闻思修行的道场。什么样的道场都可以，居士的道场也可以，出家人的道场也可以；但没有闻思修行就不叫道场。也许这样的话有片面或过激之过，但我觉得道场确实需要对道有闻思，所以希望每个人都能发奋努力。如果大家都有想利益众生的这颗心，那都可以不同程度地放射出光芒。
以前我知道的一所藏文大学，因为有很多老师对传统文化非常重视，所以大多数学生都私下发誓：宁可舍弃生命，也要保护、弘扬本民族的传统文化。因为当时整个学校的气氛或学风非常好，所以大多数人的心里都有一种深入骨髓的誓愿。经过十几年的考验，这所学校出来的人在社会各个领域中都起到了不同程度的作用。我们经常都说：这所学校出来的人，对传统文化或佛教肯定会竭力支持，而且他们相续中一定具有悲心、善心，很多方面都很可靠。
虽然我们现在有这么多人集聚在一起，但也不可能长期呆在佛学院，因为迟早都要到不同的社会场合当中去。到那时，如果心里真有这样一种力量：不是为自己而生活，就是为了弘扬佛法和利益众生，那即使弘法利生的范围不广，也会不同程度地起到作用。如果我们都为了自己端饭碗，或为了自己获得解脱，或为了解除自己的烦恼痛苦，以这样一个目标来学习佛法的话，那出去后根本没有心思弘法利生。即使表面上也信誓旦旦地在做，但没有几天誓愿就会破灭。就像新土罐，遇到水自然就会毁坏。
每当我想起伟大的金刚上师——法王如意宝一生的丰功伟绩时，就会忍不住地流泪。昨前天有一位专门研究五台山历史的美国博士，为了写论文，他想了解当年法王如意宝去五台山的一些情况。在沟通的过程中，我想起了上师如意宝的甚深誓愿——当时去五台山的唯一目的，就是想把佛法广泛弘扬到汉地为主的世界各个地方。当时我25岁，人还没有成熟，再加上《五台山山志》中有很多现见文殊菩萨的史实，所以我跟法王去五台山的目的，只是强烈渴望见到文殊菩萨，并未想到弘扬佛法和利益众生。当时我依止上师已两年多，虽然上师每堂课都在提，但自己内心并未深深认可。现在依靠其他因缘，上师的一言一行或一举一动在脑海中浮现时，就觉得大菩萨的密意深不可测。也许过了几十年后才明白一点，“哦，原来老人家的密意是这样的！”当时上师说：“从明年开始，我们要摄受很多汉族四众弟子。”当时很多老修行人都觉得这是非常可笑的事情，但后来大家都看到了一些不共的缘起。
总之，大家一定要认识般若的道理。在认识的过程中，首先要了知佛语真实不欺，然后还应不断学习、实践。《大明度经》云：“佛语不欺，当作是学，当作是求。”确实，在这个世间上，佛语是唯一正确无误的；所以大家皆应认认真真地修学。
癸四、宣说入定智之行相为无缘：
诸法自性净普净，菩萨慧观般若时，
不缘行者一切法，此即行持胜般若。
染污和清净所摄的一切法，从自本体的角度来讲，烦恼或染污全部得以清净，从所缘法的角度来讲一切普皆清净，也就是说自心清净、自心所缘的对境山河大地等也清净。菩萨通过长期观察万法，通达一切万法无有任何体相的清净道理，且安住于这样的般若境界时，一切能缘所缘皆不存在。也就是说，不缘能修般若者或能修之心，也不缘所观的一切法。其实，这种能境、所境，清净、不清净的法皆不存在的境界，就是在行持殊胜的般若波罗蜜多。
《中般若经》云：“何者若既不缘佛，亦不思法与僧，则此为真实皈依。”这是讲，真实的皈依不缘一切法。《中论》云：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”也就是说，有无、自性他性都不可见，这就是真实的无缘见解。《智慧品》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”意思是说，一切有实法和无实法全都不住于心前，其他的相也没有，这样的无缘就是最殊胜的寂灭。
其实，这样的无缘境界，每个人都可以获得，但一定要下功夫。实在说，在学习佛法的过程中，这样的境界我们都应该生起来，而不应停留在口头上。刚才也讲了，要安住真正空性的境界，一定要依靠闻思和祈祷才能得到。
另外，对弘扬佛法、利益众生，大家平时都要做。所以每一个人皆应好好观察，看自己在这方面到底想过没有？比如说，这一个月以来是否这样想过：哎哟，佛法那么殊胜！我一定要弘扬佛法、利益众生，不能趋入寂灭的境界。如果没有这样想，只想吃三顿饭，或者只想睡觉、休息，即使行持善法也是为了完成任务，那就不太好。作为大乘行者，在这方面每个人都应该想。不能认为我是一个没有能力的人，弘扬佛法和利益众生不是我的行境，这是大菩萨和大上师们的行境，不能这样自己蔑视自己。按大乘佛教的教理来讲，这是自轻凌懒惰，根本不合理。因此从现在开始，每个人都要想：哪怕是在一个小时或几个月中帮助一个众生，这也是我为利益众生应做的贡献。当然，这样的能力每个人都有，关键是要去做。的确，心非常关键！如果只是口头说得漂亮：“我不是为了自己吃饭，我不是为了自己获得解脱。”而心里却一直这样认为的话，就落于小乘，乃至小乘也不算。
所以大家一定要有般若空性的见解，否则对外面的法贪执得越来越强烈就很可怜。虽然自己学得不是很好，但长期以来对般若空性法门很有信心，所以跟刚开始来学院比较起来，我觉得还是很有收获，比如说亲人死了，现在的心态跟以前就完全不相同。所以只要我们对般若法门有信心，逐渐逐渐自己的执著或贪执就会减少，对众生的悲心也会增上，对佛法的广大行境也会认识得越来越深刻，这是必然的规律。虽然自己不一定能马上发现，但进步肯定是有的，就像读小学时智慧上不可能有大的飞跃一样；但只要不断精进下功夫，总有一天会有质的改变。
因此，我们一定要对传讲般若法门付出辛劳的上师和道友生起感恩之心。尤其是历经千辛万苦，从印度来到藏地的译师和班智达，他们非常不容易。而我们现在轻而易举就获得了这样殊胜的佛法，确实有很殊胜的因缘。所以大家一定要发自内心地祈祷诸佛菩萨，并感恩所有赐予学习因缘的人。包括印刷、打字、法本送到门口，很多方面发心人员都付出了心血。的确，这并不是容易的事情，因为不可能像极乐世界一样，一切都自然而然形成。所以作为人，对社会乃至个人，时时处处都要有感恩之心。即使对你不公平或受到不好的待遇，也要想到这是自己前世的业力，而所有好的事情都要感谢大家。若有这样的心态，我觉得这个世界也很美好，自己也会过得很快乐！
好，讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《究竟一乘宝性论》云：“老病死诸苦，圣人永灭尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。”
(2)见《大圆满前行·发菩提心》之“安忍”。
(3)或者是：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门!”
(4)《佛学大辞典》云：“又作罗护，星名。以能障蔽日月而使蚀，故印度传说谓之阿修罗王。
大日经疏四曰：“罗睺是交会蚀神。”
希麟音义六曰：“罗睺或云罗护，此云暗障，能障日月之光明，即暗曜也。””
《般若摄颂释 第十八课》全文阅读结束。