..續本文上一頁汁液，都不會有任何問題，尤其是現在比較好的廠中生産出來的陶瓷。所以在古代的時候，包括印度在內，很多鍋和水壺都是陶瓷。本頌則講：把水裝在這樣的瓶中，在途中就不會有擔心破壞的恐懼與憂慮，而安全返回家中。
同樣，任何一位菩薩，如果他不具備希求圓滿菩提的信心，或者雖然具足信心，但一點智慧也沒有，也即不具足智慧波羅蜜多，那他就會從大乘道中退失而墮入劣道等(指小乘和外道等邪道)中。所以大家一定要明白信心非常重要，但相比之下，建立在信心基礎上的智慧更重要，因爲沒有智慧，學什麼法都不能成功。反之，如果希求菩提的大乘行者對上師叁寶和般若法門有不共的信心，在此基礎上還具足《解義慧劍》所講到的，通達業因果、前世後世等世俗真理的世俗智慧，和通達一切萬法爲空性或心的本性爲光明的勝義智慧，那他就能超越聲聞緣覺兩地，而在很快的時間中獲得大菩提的殊勝佛果。
的確，修行人非常需要智慧和信心。法王如意寶在教言中也說：學習佛法不可缺少信心、悲心和智慧，若這叁者具足，修行必定成功。爲什麼呢？因爲，沒有信心就不可能入于佛教之門；而有信心沒有悲心也不可能真實行持大乘；但光有信心和悲心還不夠，還要有通達萬法真理的智慧，否則也不可能成爲真正的修行人。但大家首先要有信心，《璎珞本業經》雲：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本。”可見，任何一位衆生剛開始趨入叁寶或佛法的大海時，如船只般的信心之根一定要有。如果沒有信心只有智慧，那再怎麼出名也不行。現在有些高等學校畢業的博士生、科學家和名人，他們的智慧應該說很不錯，有些人過目不忘，有些人真正通達許多世間論典，可是他們都沒有最關鍵的信心，所以也不可能從佛法中得到真實的利益。但光有信心也不行，就像有些偏僻地方的農村人，雖然他們很有信心，但因根本不懂佛教的甚深道理，其修行也很迷茫。可見，信心和智慧二者不可缺少。《中觀寶鬘論》雲：“增上生許樂，定勝許解脫，彼因若略攝，信心與智慧。”意思是說，增上生指獲得人天福報的安樂，決定勝指獲得叁菩提的解脫，而這些暫時、究竟快樂之因有兩種：一是信心，二是智慧。爲什麼呢？因爲，有了信心和智慧，行持任何善法都不會有困難。所以這兩者一定要具足。
尤其是有了信心，剛開始的入門一點困難都沒有。《法句經》中有這樣一個公案：在舍衛城的東南邊有一條既深且廣的大江，江邊住有五百余戶漁民，他們每天都以殺生爲業，過著特別低劣的生活，而且一般的倫理道德都沒有，非常可憐！佛陀觀察到度化他們的因緣已經成熟，于是示現神變到他們附近的一棵樹下安住，並向四方發射光芒。漁夫們感到特別稀有，都在佛陀前頂禮膜拜、恭敬問訊。于是佛陀叫他們坐在那裏，並爲他們宣說了佛法。但他們並不相信佛所說的法，認爲這是佛在欺騙他們。
爲了啓發他們的信心，佛陀幻化出一個人從對面的大江上踏行而過，而未沈入水中。當時人們感到非常稀有，都問那個人：你爲什麼沒有沈入水中，是不是你有非常不共的道術？他說：我沒有其他特殊道術，聽說釋迦牟尼佛在這裏宣說殊勝的佛法，我很想趕過來但沒找到船只，此時有人說：水很淺，從水上直接去不會有困難，然後我就過來了，而未沈入水中。這個時候佛陀問大家：你們知道信心的重要性沒有？並說：只要有信心，叁界輪回的生死苦海也可度越，那何況一般的世間江河呢！佛陀這樣宣說後，這些人的心結都打開了，然後他們都趨入佛門、受了叁皈五戒，而成爲佛陀的所化衆。
確實，信心非常重要！以前愚人覺沃奔去朝拜拉薩覺沃時，也以信心感得覺沃佛像開口說話。而沒有信心，即使佛陀在你面前也不一定能得到真實的利益。我們也看得到，一些呆在大成就者身邊的弟子並未得到佛法的利益。上師是很了不起，不管是講經說法，還是內在的信心、悲心等功德都不可思議。作爲弟子，只要獲得他相續中百分之一或萬分之一的功德也足夠了。但是，因爲信心不夠，自心一直不能得到上師加持的陽光。想必大家也清楚，如來芽尊者面見智悲光尊者時的情景，其態度和信心是無法用語言來描述的。如果我們每一個人對上師叁寶生起如此信心，那生活中的種種違緣、困難都可以面對。
我覺得現代人就是缺少信心，其他樣樣都不缺。但現在有些求法的人說：我這個條件不具足、那個條件沒有，有些人說我特別忙，有些人說我現在修法的因緣不具備，等等。其實，不要說以前高僧大德們的故事，就是我們剛來喇榮時的生活條件，現在在座自認爲是苦行僧的恐怕也很難相比。但他們卻自認爲是如何如何了不起，天天都宣揚。實在說，對修行人來講，各方面的條件、因緣特別具足，對道心並沒有真實的利益。現在很多大城市裏的人都以忙碌等借口耽誤修學佛法，實際上我們現在擁有那麼好的順緣或方便，此時自己沒有利用就太可惜。如果對佛法真的有一種特別珍貴的信心，那從中一定會獲得加持。
而世間很多愚癡的人對看電影、聚會等非常有信心，哪怕門票是叁千塊錢、七千塊錢，也在所不惜。聽說有人爲了看很出名的歌星唱歌、跳舞，兩個小時的表演，門票就花了七千多塊。可是我們聽一堂課，有些人連基本的信心也沒有。雖然我講的並沒有表演那樣精彩，但所講的內容對今生、來世都有利，甚至很多人皆可依之直接從苦海中獲得解脫。雖然這樣的內容非常難得，百千萬劫也難遭遇，但很多人都沒珍惜感，那從中獲得的加持和利益也就少之又少了。當然，對大多數人來講，我心滿意足，因爲很多人依靠這樣的因緣對佛法都有所認識，這一點我也有一定的欣慰感。
辰叁、以造船之比喻說明：
如未精造船入海，財寶商人俱毀壞，
彼船精心而細造，無損載寶達岸邊。
如是菩薩縱熏信，若無智速退菩提，
若具殊勝智慧度，不染失證佛菩提。
比如，若將在材料、結構、標准、工藝等方面都不太符合質量要求的船只放入大海，那連帶商人、財寶全部都會在大海裏毀掉。如果彼船通過精心細作，造得非常圓滿、合格，那裏面的人和財寶全部都會完好無損地到達彼岸。
同樣的道理，任何一位菩薩，縱然剛開始的時候對無上菩提有著強烈的信心，但此信心並未被智慧波羅蜜多攝持，那很快就會從大乘殊勝道中退失，而墮入劣道或邪道當中。有些道友就是這樣，雖然剛開始非常有信心，但因沒有智慧，後來在遇到違緣時就從菩提道中退失，比如生邪見、破戒、還俗等。(前一段時間，有位居士因爲從來沒有聽過“還俗”這個詞，而把它聽成了“幻術”。有一次我在課堂上說某某人還俗了，但他認爲這位出家人學幻術了，當然也許是我發音不准。)如果有智慧，哪怕對苦海無邊的叁界輪回有強烈的出離心，他對世間的感情、名利等就不會有興趣，也不會因爲這些而毀壞自己的戒體等。從很多高僧大德的傳記中也看得出來，他們不但有信心，而且在信心的基礎上求解脫的智慧也很猛利。這樣一來，在修行過程中無論出現什麼樣的邪魔外道的違緣，也不會阻擋他們前進的步伐。可見，沒有智慧就會退失信心，如果在信心的基礎上有智慧，也即信心和智慧兩者雙全，就不會染上小乘等道的過失，也不會從大乘菩提道中退轉，而且在很快的時間中就會獲得佛菩提的勝妙果位。
大家也看得出來，這個大科判一直在講，有了信心就能邁入佛法的門檻，而智慧卻是菩提道中的正行，所以我們千萬不能舍棄它們。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中也說：“具信故依法，具慧故知真，此二主爲慧，前行即信心。”可見，只要具有信心，就會趨入並依靠殊勝的佛法；相反，若沒有信心，就不可能皈依佛門，也不可能去學中觀、般若等佛法。有時候我們看到有些道友，不管是聽課還是平時生活，對叁寶都很有恭敬心，甚至合掌也有一種虔誠的神情，那上師和諸佛菩薩的加持融入他們的心就不會很困難。當然，在信心的基礎上還要依靠智慧，因爲具有智慧才能通達本來面目。所以這兩者當中，智慧爲主，信心只是前行。而這樣的因緣具足時，很快就能獲得證悟，這從禅宗和密宗傳承上師的故事中也看得出來。
以前上師如意寶經常講：依靠具慧上師不可思議的加持和具信弟子的恭敬心，當這兩種因緣具足時，不需經過多生累劫，也不需很多年月，短暫的時間就可開悟。記得在《喜馬拉雅大成就者的故事》和《雪獅的藍綠色鬃毛》中，都有這個故事：當時華智仁波切在那瓊瑪這個地方經常觀托嘎，也即常修“天空瑜伽”(現在很多人都這樣翻譯)。有一次他問四大弟子之一的紐西龍多：你開悟沒有？紐西龍多說：沒有開悟。華智仁波切笑著說：不要著急，不管怎麼樣還是要經常觀修，總有一天會認識心的本性。紐西龍多經常做一個特殊的夢：夢中華智仁波切解開一個很大的線團後，裏面就現出一尊金剛薩埵的像。有一次黃昏的時候，華智仁波切叫紐西龍多觀修，此時剛好聽到佐欽寺附近的狗叫聲。華智仁波切問：你有沒有聽到狗叫聲？他說：聽到了。上師又問：你看見星星沒有？他說：看見了。華智仁波切說：這就是心性的一種標志。那時紐西龍多一觀內心，馬上就恍然大悟，也即以所見所聞的一種表示法，心的覺性當即通徹無礙。
可見，不管是領悟般若空性，還是大圓滿中的甚深教言，信心都是前提。比如一個人對《般若攝頌》很有信心，那他就會以恭敬心來拜讀、頂戴、供養，這樣就能獲得極大的利益；而沒有信心的人就會把它當作一般的書本或紙張來對待，那從中獲得加持也有一定的困難。包括在企業做工作，首先對它要有興趣，如果沒有興趣，恐怕也幹不成功。學院中的發心人員也是這樣，對本職工作一定要有歡喜心，沒有就幹不好。爲什麼呢？因爲他始終會把它當作壓力，而沒有快樂感。前兩天我也說過，古人說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”所以，有快樂的心或有興趣很重要。同樣，我們想依靠般若法門，或者密法和禅宗的特殊竅訣讓自己的心完全開悟，對它們也要有信心。拿大圓滿中麥彭仁波切的叁句竅訣(1)來講，這也必須建立在信心的基礎上。
當然，我們基本上按禅宗的解釋方法來給大家直指，因爲般若法跟禅宗的道理完全相同。提到禅宗，藏傳佛教中的斷法，即瑪吉拉准傳下來的般若法門，與之比較相同。我以前也講過，就是噶舉派的大手印，也可以密宗和顯宗的方式來解釋，而以顯宗的方式解釋時，也不需要獲得灌頂。所以，在傳授般若法時並不會要求先得灌頂，但以比較隱晦的方式來解釋時，我們的心也可當下開悟，而其竅訣在般若法中也有。
所以，有緣者依靠諸佛菩薩和上師的加持，在觀自心時，就可安住在遠離一切戲論的般若境界中；而在沒有任何執著的情況下，一切顯現如夢如幻或現而不實的境界，也可油然呈現。作爲真正的瑜伽士來講，這種境界平時皆可護持。若誰能如此護持，那肯定遠遠超過單空或實有執著的見解。而要獲得這種境界，麥彭仁波切這樣做過抉擇：對無始以來流轉在輪回中的衆生來講，剛開始的時候應抉擇空性，也即應以空性打破實執、毀壞實有的心房，之後徹底了解一切萬法無有邊戲，再逐漸現前覺性，或者說證悟光明心性的本來面目。但在這個過程中，祈禱非常重要！
提到觀心，在衆人中非常散亂或在非常煩惱時皆應觀心，比如你覺得外面有種種翻天覆地的事情讓自己心煩意亂，此時就要觀察：心到底怎麼樣存在，它的本體真的是這樣的嗎？反之，當你的心完全處于平靜狀態時也要觀察。可是有些初學者始終覺得外面散亂不是很好，其實也並不是這樣，比如剛才講的華智仁波切的徒弟，狗叫聲也成了開悟之因。其實，對真正的修行人來講，外面的種種顯現皆可成爲開悟的助緣。前兩天有些道友說：這裏狗太多了，一定要把它們攆出去。我也跟學院的負責人反映過，叫他們想辦法把這些狗趕走。但現在看來，這些狗趕走了又減少了證悟的因緣，所以也不知怎麼辦好。(衆笑)
好，今天講到這裏，謝謝大家！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情
(1)即：剛開始認識心的本性叫見解，在所認識的境界中繼續護持叫修行，
最後所有的分別念自然解開叫行爲或果位。
《般若攝頌釋 第二十五課》全文閱讀結束。