..續本文上一頁友們皆雙手合十發了菩提心：從今天開始乃至菩提果之間，度化一切衆生。雖然這顆 心是菩提之因，但也不會住留到成佛。不要說成佛，發心二叁年後乃至下一刹那，前前的分別心也會滅盡，因爲一切有爲法皆是刹那毀滅的本性。雖然已經滅盡，但它的果及果法方面的功德卻會不滅而存在。而且我們還應了知，果法及其功德全都依靠前面的因緣産生。正因爲沒有它就不可能産生，到最後時它又不複存在，這就是所謂的不斷亦不常。

　　其實，不常不斷的關系非常重要，若懂得這樣的道理，很多中觀的道理都能通達。《過去現在因果經》(又稱《因果經》)雲：“離于斷常，故名中道；叁事因緣，亦複如是。”所以大家一定要慢慢思維佛教中特別殊勝的教言，若能思維則遠遠超過看電視連續劇，或其他所謂的好書與光盤，因爲它們唯是分別念的産物。我心裏這樣認爲：只要依靠佛菩薩智慧流露的金剛語，今世乃至生生世世都能獲得利益，也即一定能對未來的菩提果創造非常好的條件。而依世間凡夫人的語言，則會像吃止痛片一樣，只能暫時起一點作用，不可能解決根本問題。

　　因此我非常希望，有智慧的人一定要對佛教的甚深道理生起真實的定解，尤其是無欺緣起的道理，若能通達，很多關鍵問題都會迎刃而解。若進而在內心深處真的有一些悟性，以後遇到什麼樣的世間理論，或種種眼花缭亂的境象，都不會被它們所轉。現在末法時代，外境特別複雜，若內心禁不起誘惑，就很容易轉變，作爲修行人這最可怕。有時候我看到有些人心很切，但智慧卻很容易轉變，如果遇到一些不太好的外境就比較麻煩。更重要的，沒有甚深智慧，真正的解脫在哪裏很多人都找不到。所以大家一定要通過聞思來堅定自己的智慧，並進而實實在在地修行，這非常重要！

　　未二、從緣起而言決定合理：

有種生出谷稻等，彼果非有亦非無，

諸佛之此菩提生，離有實性虛幻生。

　　相信通過以上觀察，大家皆能了知緣起而生非常合理。本頌則進一步說明：只要擁有能生果的因­——種子，就可以産生五谷雜糧或稻麥等。但這樣的果實並不會在因上原原本本存在，如果存在，農民只需要有種子就可以了，並不需要再希求未來的果，所以這是不可能的。那是不是果實的一點一滴，或能生果實的功能在種子上也不存在呢？也不是。如果是這樣，那就不能稱爲種子，因爲它上面並沒有産生果實的能力與緣起。由此可見，在種子上完全沒有也不行，但也不是以果實的方式來存在。所以，只要我們仔細觀察外器世間的種子，就能了知其中所蘊含的甚深因果緣起。

　　同樣的道理，雖然諸佛的菩提也是依靠猶如種子般的最初發心來産生的，但在最初的心上面，也不可能原原本本存在佛陀的一切果法功德，如果存在，那在發了菩提心後就應該成佛，但事實並非如此。那是不是一點也不存在呢？也不是。因此，所謂的佛菩提唯依如夢如幻、無有實性的方式來産生。

　　所以大家一定要好好聞思中觀，還應依靠上師的竅訣和其他經論的教言，逐漸在自相續中對無欺緣起及將來成佛的道理生起堅定的智慧。若能以這樣的方式生起智慧，就不容易摧毀。在那時你會知道一切法確實如夢如幻，但如夢如幻當中成佛也合理，種子生芽等也合理，因爲依照內外緣起的規律必定會如是顯現。《父子相會經》(即《父子合集經》)雲：“了知諸法如幻化，猶如夢中受欲樂，亦如水月體非真，智者當作是觀察。”這裏用幻化、夢境、水月叁種比喻，說明一切萬法的本體恍恍惚惚，即根本找不到它們的本體，或它們的本體本來就不存在。正因爲一切萬法如夢如幻如水月，在水月中要真正尋找月亮的本性，就找不到；或者說雖然夢中感受欲樂，但醒後一切皆不複存在；就是發心、成佛，也如幻化般現而不實。

　　雖然一切諸法如夢幻泡影，但也不應舍棄積資淨障。聽說現在有些人以如夢如幻爲借口不做善法，其實這是一種誤解，根本不合理。就像吃飯、走路，雖然它們皆如夢如幻，但也不可缺少。本經也講，雖然諸法如夢如幻，所斷與所證兩者也應存在，也即應在如夢如幻的境界中行持善法，否則根本不可能斷除夢幻般的痛苦。這一點非常重要！

　　其實，大乘佛教的教義就是斷除實執。所以，在名言中應通達無有實性的幻化八喻的道理，在勝義中應安住在一切皆了不可得的境界中行持。當然，這也是麥彭仁波切在講中觀或般若時，經常講這個竅訣的原因。而一旦我們生起勝義中遠離一切戲論、世俗或現相中如夢如幻的境界，修行就很好辦，因爲從根本上講，以實執心希求佛果也是一種歧途。所以我覺得學習般若很有必要：一方面可以了解大乘佛教的究竟教義，另一方面也不會有太大的實執和自私自利的心，也即在名言中利益衆生、求證空性，在勝義中融入真正佛菩薩的智慧。

　　當然，通過竅訣來修最好不過就是上師瑜伽。在修蓮花生大師和法王如意寶的上師瑜伽時，最後要安住在上師的智慧跟自己的心無二無別的境界中，但課前念修時安住的時間不要太長，稍微安住一下就可以。很多道友經常想實修中觀的道理，那就要通過上師瑜伽或任何一位本尊的修法來修持，這樣就能證得遠離一切戲論的境界。此外，通過參禅或其他實修方式也能證得。

　　對真正的修行人來講，不僅要有入定修持的境界，在出定乃至行住坐臥的威儀中，也要轉爲道用。所以只要是將理論和實修相結合的佛教徒，在什麼地方都可以修行。但有些人說：“不行、不行，發心的話，實修怎麼辦、聞思怎麼辦？”其實只要真正有境界，發心的同時就會有很多修行機會。前兩天我和部分發心人員座談，他們說通過發心認識了很多本性或哲理。聽到這話我很高興，因爲只要專注發心，通過這種力量就能有很多認識。如果沒有壓力或發心的因緣，表面上的聞思修行也不一定能如是專注。

　　的確，人有時候需要強迫的因緣。比如我們對孩子說：在某某時間內，你一定要背誦這篇課文，如果不背就如何如何，那他就得搶時間把它背出來，所以一定要有壓力。有時候我也是這樣的：比如今天要講一堂課，但時間卻很緊張，甚至看書的時間也不一定有，但無論如何在講課前也要在自己的智慧中使勁擠出一部分，在課堂上還要好好發揮。可見，依靠強迫的因緣有助于智慧顯現。但有些發心人員卻說：“這樣發心永遠沒有聞思的機會。”我並不這樣認爲，因爲只要人格或修行好，在發心中也會成功，否則即使專門聞思，過一段時間也會半途而廢。當然，修行也要有前世今生的因緣，祈願大家善緣具足！

　　好，講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)《大般涅槃經》雲：“譬如燈炷唯賴膏油，膏油既盡勢不久停。”

　　(2)此乃藏音，漢意爲：“善逝如來汝之身，眷屬壽命與刹土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。”

　　(3)乃色達縣的一個區。

《般若攝頌釋 第叁十二課》全文閱讀結束。