第叁十叁課

思考題

　　1.請以喻義結合的方式說明圓滿功德合理，了知此理後也談一談自己的感想與體會。

　　2.在如何行持及如此而行所具功德方面，你怎樣認識，爲什麼？

　　3.請結合堪布阿瓊的公案，說明證得空性的菩薩爲利益衆生而修行刹土的必要。

　　4.請盡己所能闡述善巧方便雙運或智悲雙運的重要性。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續講《般若攝頌》，現在講第二個問題。

　　午二、圓滿功德合理：

水滴滿瓶始末間，涓涓必漸盈彼器，

初心亦勝菩提因，漸圓白法終成佛。

　　有些人有這樣的疑問：既然一切萬法刹那無常、不可停留，那縱然在叁大阿僧祇劫中做了很多有關福慧二種資糧的善事，也不可能存留，即全部會消失，不可能獲得圓滿的功德。可能我們有些人也會這樣想：雖然我現在一直行持善法，但因每一世的身體和思維方式等全部會改變，那所有功德存留在哪裏，它們到底具不具足？他們的意思是：既然蘊是刹那無常的，那依靠蘊而得到的善根也會滅亡。

　　下面我們進行回答：盡管一切有爲法全都刹那變化，不可能恒常不變，但依靠前前的心，後後的心也會産生，依此因緣功德就可積聚，最終也會圓滿。先講一個淺顯易懂的比喻：雖然所有水滴全部刹那無常，不可能停留到第二刹那，但因前後水滴相續不斷，最終也能積聚很多水，慢慢慢慢整個瓶器都會盈滿。雖然以智慧觀察時，所謂的相續虛假不實，但在不經詳細觀察的情況下，或者說在凡夫分別念或感官前，這樣的事實卻不可否認。比如下雨，雖然是一滴一滴的，但若盆子或桶放在外面，不一會兒就可積滿水。

　　這個比喻說明：世間萬法包括我們的心，雖然是刹那無常的，但也可積累資糧，即累積的功德不會斷滅。具體講，最開始我們發了利益衆生的無上菩提心，雖然這個善根是刹那性的，但它在心相續中也可存留(即是殊勝菩提之因)，在逐漸圓滿五道十地[1]的功德，斷除所應斷除的障礙後，最終將獲得具有十力、十八不共法、四無畏等功德法的如來正等覺果位。也就是說，這個比喻深刻說明：雖然我們的相續乃至一切萬法，通過智慧觀察了不可得，但在未經詳細觀察時，或者說在名言中，積累資糧、成就佛果非常合理。

　　《法句經》中也說：“莫輕小善，以爲無福；水滴雖微，漸盈大器。”意思是說，不要輕視微小的善法，以爲沒有福德；就像一滴滴的水雖然微小，但卻能逐漸盈滿大的器皿，甚至彙爲大江一樣。拿世間學問來講：在剛開始上小學一年級時，相續中一點知識都沒有，但從第一堂課開始積累，一直到六年級畢業，相續中就積累了很多很多知識。詳細觀察就會了知，隨著年齡的增長，相續肯定會有改變。也就是說，前面的刹那肯定會滅，小學一年級的相續絕對不會是六年級的相續。用中觀的方法來觀察則爲：如果前後是一體，畢業時還需要讀六年小學，那就有無窮無盡的過失。如果是他體，就會有小學一年級是一個人，六年級畢業時是另一個人的過失。那最終文憑也得不到，即使得到也是另一個人領走，這樣每個人都不敢讀書。而且在這個過程中，每一年的衣服、性格、思維方式、智慧等都會有改變。

　　同樣的道理，我們在諸佛菩薩前發菩提心後，雖然在輪回中會扮演不同角色，但若相續中的善根不斷增長，到十地末尾或成佛那一天，一切功德都會圓滿。對很多人來講，這是一個非常關鍵的問題，所以大家一定要理解。但現在很多人的相續都沒有因明和中觀的智慧，唯有極其嚴重的邪見，所以他們經常以非常不合理的相似理由——一種極其低劣的分別念，或自以爲是的真理，將自己的善根斷毀，這極爲可惜！相信這樣的人——所謂的尋思者或知識分子，大家隨處可見。

　　從斷除過失的角度來講，相續中的過失也可逐漸斷除；但若沒有斷除，過失就會越來越大，最終無可救藥。宋朝有一位縣官叫張乖崖，有一次他看見一位下屬在國庫裏偷錢，雖然偷得不多，只有一文錢，但他發現後立即懲罰，且罰得很重。這個人有點不服，他認爲我偷的數量那麼小，爲什麼要這樣？當時張乖崖說：“一日一錢，千日一千；繩鋸木斷，水滴石穿。”他的意思是，雖然表面上看來偷一文錢是很小的事情，但若相續中的惡習慢慢積累，最終就會積少成多。現在世間也有人認爲：自己犯的錯誤不大，卻懲罰得很重。其實，若不好好觀察自己的相續，最後就會不可收拾，或者說無可救藥。

　　善法方面也是這樣，若點點滴滴積累，到一定的時候就會功德圓滿，那時就能度化衆生。但對不知真理的人來講，他們會將獲得佛果、利益衆生的大事放在一邊，顯露出無所謂的態度，其實這就像豬狗只會希求不淨糞等，對金銀珠寶卻毫無興趣一樣。對真正希求真理或解脫的人來講，若他們明白這樣的道理，相續中的功德就會逐漸圓滿。可見明白真理相當重要！如有這樣的理解，不符合實際道理的邪分別念就可摧毀，當增益分別逐漸推翻以後，正見和智慧自然而然就會像雲中的太陽一樣出現，到時就能發出利他的光芒。

　　醜二(如何行持深義之理)分二：一、真實宣說；二、宣說其功德。

　　寅一、真實宣說：

行空無相無願法，不證涅槃不持相，

猶如舟子善往來，不住兩岸不住海。

　　前面所講遠離四邊八戲的空性，在中觀或般若中也稱爲叁解脫門：對所緣萬法進行觀察時根本得不到它們的本體，比如我們所見到的柱子、瓶子，聽到的好聽難聽的聲音，嘗到的各種味道，觀察時它們全都遠離戲論或不存在，這叫做空性，也即所緣全部息滅。既然所緣萬法的本體不存在，那執著或緣它們的心念也不會有，就像《入行論》中的觀察[2]一樣——對境不存在，有境也不可能存在，這叫做無相。也就是說，遠離或斷除了一切分別念。既然所緣和能緣(即境和有境)全部已經息滅，那依靠這兩者産生的希求、願望也就了不可得。因爲某一個目標要達到，心裏的追求跟對境的目標必須達成一致，但這兩者都不存在，所以叫無願。在佛教中，空、無相、無願稱爲叁解脫門。關于叁解脫門，從因、體、果叁方面來觀察也可以，從境、有境及境和有境的果叁個方面來觀察也可以。

　　若誰行持上面所講到的叁解脫門，他就在真正行持般若波羅蜜多。《說無垢稱經》雲：“諸菩薩以空無相無願之法調伏其心。”意思是說，依靠叁解脫門通達一切萬法的本性，或認識自己心的本來面目。《大寶積經》亦雲：“住空無相無願平等性中。”而誰依靠這樣的智慧力，或叁解脫門的加持力，他就不會像聲聞緣覺那樣入于涅槃的邊，也不會行持耽著叁有，即像世間凡夫那樣每天都耽著世間八法。就像一個有智慧的舟子——船夫，他會不斷在大海上往來，但卻不會住于此岸，也不會住于彼岸，更不會住在大海中間，因爲住于何處都不可能在海上航行。所以大家一定要明白，最究竟的中觀見不可能住于寂滅的空性邊，也不可能住于執著叁有的邊，而且有無二者的中間——所謂的中觀道也不會住，當然這在很多經典中都有說明。

　　在學中觀時，有些人認爲：空也不是，不空也不是，在空不空的中間有一種境界，這就是所謂的法性。但麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說[3]：在心裏面千萬不能有一個專注的東西，或者說焦點，否則就不合理。可見，真正的勝義境界並非分別念所能得到。在這裏大家還要清楚，叁解脫門、真如、真心、如來藏、空性、無生、離戲等名詞所表達的意義完全是一致的。雖然有些經論講相續中生起無生的境界，有些經論講相續中生起般若空性，或者說證悟真如、獲得涅槃等，但這些只不過是文字不同而已，實際上所證悟的境界就像蜂蜜的味道一樣，全部是一味一體的，也即在遠離戲論的法界或等淨無二的本體中，無離無合、不取不舍。但要獲得這樣的境界，必須依靠自己的觀察和竅訣的指示。

　　因此，在學習中觀的過程中，大家一定要理解空性的意義。相信在口頭上，只要學過一些理論的人都會說離戲之類的話語，雖然剛開始有些詞有點陌生，但慢慢慢慢就會順口。而要真正對空性法門有所認識，首先要精通理論。若理論上的認識不夠，自以爲是的境界很可能不正確，甚至與經教相違，或僅僅成爲一種口頭禅。當然，這也是很多不懂理論人的修行、行爲、弘揚佛法等都不符合實際的原因。爲什麼全知無垢光尊者、大智者智悲光尊者和華智仁波切等，要在很多年中依止上師，還要精通五部大論爲主的理論，而且還要以造論、講經等方式來攝受弟子，其原因也在這裏。因此一定要有理論，否則實修和引導都很容易誤入歧途。

　　有一個傳記裏面說：紐西龍多依止華智仁波切二十八年，最終獲得了究竟的成就，當他離開時仍依依不舍，有很多精彩的故事。所以，依止上師的時間越長越好，獲得的竅訣也應與心相續相結合，即要進行真正的聞思修行，這樣中觀或空性的意義自然而然就能了知。麥彭仁波切說：這種境界在凡夫位也可獲得，並非一定要獲得聖者的果位，而一旦獲得，在摧毀煩惱、增長功德方面，就會與以前截然不同。

　　其實，本頌所講的內容就像中觀和現觀裏面所講的一樣——不住二邊的同時可以認識心的本性，而認識本心後，一切萬法的本性就可了知。在知道萬事萬物的本質後，對…

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