第三十三课
思考题
1.请以喻义结合的方式说明圆满功德合理，了知此理后也谈一谈自己的感想与体会。
2.在如何行持及如此而行所具功德方面，你怎样认识，为什么？
3.请结合堪布阿琼的公案，说明证得空性的菩萨为利益众生而修行刹土的必要。
4.请尽己所能阐述善巧方便双运或智悲双运的重要性。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《般若摄颂》，现在讲第二个问题。
午二、圆满功德合理：
水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器，
初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。
有些人有这样的疑问：既然一切万法刹那无常、不可停留，那纵然在三大阿僧祇劫中做了很多有关福慧二种资粮的善事，也不可能存留，即全部会消失，不可能获得圆满的功德。可能我们有些人也会这样想：虽然我现在一直行持善法，但因每一世的身体和思维方式等全部会改变，那所有功德存留在哪里，它们到底具不具足？他们的意思是：既然蕴是刹那无常的，那依靠蕴而得到的善根也会灭亡。
下面我们进行回答：尽管一切有为法全都刹那变化，不可能恒常不变，但依靠前前的心，后后的心也会产生，依此因缘功德就可积聚，最终也会圆满。先讲一个浅显易懂的比喻：虽然所有水滴全部刹那无常，不可能停留到第二刹那，但因前后水滴相续不断，最终也能积聚很多水，慢慢慢慢整个瓶器都会盈满。虽然以智慧观察时，所谓的相续虚假不实，但在不经详细观察的情况下，或者说在凡夫分别念或感官前，这样的事实却不可否认。比如下雨，虽然是一滴一滴的，但若盆子或桶放在外面，不一会儿就可积满水。
这个比喻说明：世间万法包括我们的心，虽然是刹那无常的，但也可积累资粮，即累积的功德不会断灭。具体讲，最开始我们发了利益众生的无上菩提心，虽然这个善根是刹那性的，但它在心相续中也可存留(即是殊胜菩提之因)，在逐渐圆满五道十地[1]的功德，断除所应断除的障碍后，最终将获得具有十力、十八不共法、四无畏等功德法的如来正等觉果位。也就是说，这个比喻深刻说明：虽然我们的相续乃至一切万法，通过智慧观察了不可得，但在未经详细观察时，或者说在名言中，积累资粮、成就佛果非常合理。
《法句经》中也说：“莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器。”意思是说，不要轻视微小的善法，以为没有福德；就像一滴滴的水虽然微小，但却能逐渐盈满大的器皿，甚至汇为大江一样。拿世间学问来讲：在刚开始上小学一年级时，相续中一点知识都没有，但从第一堂课开始积累，一直到六年级毕业，相续中就积累了很多很多知识。详细观察就会了知，随着年龄的增长，相续肯定会有改变。也就是说，前面的刹那肯定会灭，小学一年级的相续绝对不会是六年级的相续。用中观的方法来观察则为：如果前后是一体，毕业时还需要读六年小学，那就有无穷无尽的过失。如果是他体，就会有小学一年级是一个人，六年级毕业时是另一个人的过失。那最终文凭也得不到，即使得到也是另一个人领走，这样每个人都不敢读书。而且在这个过程中，每一年的衣服、性格、思维方式、智慧等都会有改变。
同样的道理，我们在诸佛菩萨前发菩提心后，虽然在轮回中会扮演不同角色，但若相续中的善根不断增长，到十地末尾或成佛那一天，一切功德都会圆满。对很多人来讲，这是一个非常关键的问题，所以大家一定要理解。但现在很多人的相续都没有因明和中观的智慧，唯有极其严重的邪见，所以他们经常以非常不合理的相似理由——一种极其低劣的分别念，或自以为是的真理，将自己的善根断毁，这极为可惜！相信这样的人——所谓的寻思者或知识分子，大家随处可见。
从断除过失的角度来讲，相续中的过失也可逐渐断除；但若没有断除，过失就会越来越大，最终无可救药。宋朝有一位县官叫张乖崖，有一次他看见一位下属在国库里偷钱，虽然偷得不多，只有一文钱，但他发现后立即惩罚，且罚得很重。这个人有点不服，他认为我偷的数量那么小，为什么要这样？当时张乖崖说：“一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿。”他的意思是，虽然表面上看来偷一文钱是很小的事情，但若相续中的恶习慢慢积累，最终就会积少成多。现在世间也有人认为：自己犯的错误不大，却惩罚得很重。其实，若不好好观察自己的相续，最后就会不可收拾，或者说无可救药。
善法方面也是这样，若点点滴滴积累，到一定的时候就会功德圆满，那时就能度化众生。但对不知真理的人来讲，他们会将获得佛果、利益众生的大事放在一边，显露出无所谓的态度，其实这就像猪狗只会希求不净粪等，对金银珠宝却毫无兴趣一样。对真正希求真理或解脱的人来讲，若他们明白这样的道理，相续中的功德就会逐渐圆满。可见明白真理相当重要！如有这样的理解，不符合实际道理的邪分别念就可摧毁，当增益分别逐渐推翻以后，正见和智慧自然而然就会像云中的太阳一样出现，到时就能发出利他的光芒。
丑二(如何行持深义之理)分二：一、真实宣说；二、宣说其功德。
寅一、真实宣说：
行空无相无愿法，不证涅槃不持相，
犹如舟子善往来，不住两岸不住海。
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像《入行论》中的观察[2]一样——对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。也就是说，远离或断除了一切分别念。既然所缘和能缘(即境和有境)全部已经息灭，那依靠这两者产生的希求、愿望也就了不可得。因为某一个目标要达到，心里的追求跟对境的目标必须达成一致，但这两者都不存在，所以叫无愿。在佛教中，空、无相、无愿称为三解脱门。关于三解脱门，从因、体、果三方面来观察也可以，从境、有境及境和有境的果三个方面来观察也可以。
若谁行持上面所讲到的三解脱门，他就在真正行持般若波罗蜜多。《说无垢称经》云：“诸菩萨以空无相无愿之法调伏其心。”意思是说，依靠三解脱门通达一切万法的本性，或认识自己心的本来面目。《大宝积经》亦云：“住空无相无愿平等性中。”而谁依靠这样的智慧力，或三解脱门的加持力，他就不会像声闻缘觉那样入于涅槃的边，也不会行持耽著三有，即像世间凡夫那样每天都耽著世间八法。就像一个有智慧的舟子——船夫，他会不断在大海上往来，但却不会住于此岸，也不会住于彼岸，更不会住在大海中间，因为住于何处都不可能在海上航行。所以大家一定要明白，最究竟的中观见不可能住于寂灭的空性边，也不可能住于执著三有的边，而且有无二者的中间——所谓的中观道也不会住，当然这在很多经典中都有说明。
在学中观时，有些人认为：空也不是，不空也不是，在空不空的中间有一种境界，这就是所谓的法性。但麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说[3]：在心里面千万不能有一个专注的东西，或者说焦点，否则就不合理。可见，真正的胜义境界并非分别念所能得到。在这里大家还要清楚，三解脱门、真如、真心、如来藏、空性、无生、离戏等名词所表达的意义完全是一致的。虽然有些经论讲相续中生起无生的境界，有些经论讲相续中生起般若空性，或者说证悟真如、获得涅槃等，但这些只不过是文字不同而已，实际上所证悟的境界就像蜂蜜的味道一样，全部是一味一体的，也即在远离戏论的法界或等净无二的本体中，无离无合、不取不舍。但要获得这样的境界，必须依靠自己的观察和窍诀的指示。
因此，在学习中观的过程中，大家一定要理解空性的意义。相信在口头上，只要学过一些理论的人都会说离戏之类的话语，虽然刚开始有些词有点陌生，但慢慢慢慢就会顺口。而要真正对空性法门有所认识，首先要精通理论。若理论上的认识不够，自以为是的境界很可能不正确，甚至与经教相违，或仅仅成为一种口头禅。当然，这也是很多不懂理论人的修行、行为、弘扬佛法等都不符合实际的原因。为什么全知无垢光尊者、大智者智悲光尊者和华智仁波切等，要在很多年中依止上师，还要精通五部大论为主的理论，而且还要以造论、讲经等方式来摄受弟子，其原因也在这里。因此一定要有理论，否则实修和引导都很容易误入歧途。
有一个传记里面说：纽西龙多依止华智仁波切二十八年，最终获得了究竟的成就，当他离开时仍依依不舍，有很多精彩的故事。所以，依止上师的时间越长越好，获得的窍诀也应与心相续相结合，即要进行真正的闻思修行，这样中观或空性的意义自然而然就能了知。麦彭仁波切说：这种境界在凡夫位也可获得，并非一定要获得圣者的果位，而一旦获得，在摧毁烦恼、增长功德方面，就会与以前截然不同。
其实，本颂所讲的内容就像中观和现观里面所讲的一样——不住二边的同时可以认识心的本性，而认识本心后，一切万法的本性就可了知。在知道万事万物的本质后，对…
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