..续本文上一页面却一无兴趣，这也不合理。

　　所以在座的道友，在发心的过程中，闻思修行也不要完全放弃，否则到一定的时候，发心就会被世间同化，逐渐只剩下形象上的利益众生，最终完全消失，甚至跟世间人的行为没有任何差别。以前有些人根本不爱闻思，他们说：我要一辈子放生、我要一辈子利益众生，但因外面的世界非常混乱，逐渐逐渐他们的心就被世间吸引住了，不要说一辈子，连五六年都没坚持下来。因此，发心的同时闻思修行也不能放弃。但有些人一味地闻思修行，一提起利益众生就恨之入骨，好像根本不是他的事情一样，这种行为也不合理。的确，我们现在了知大乘佛法的威力，也拥有利益众生的机缘。在此时，不管身边有多少人，哪怕只能提供一点一滴的帮助，也要去帮助他们，即一定要尽力做一些利益众生的事情。所以大家一定要掌握最关键的问题：利益众生时千万不要放弃闻思修行佛法，闻思修行佛法时也不要放弃利益众生，这就是所谓的智悲双运。

　　当然，在安住禅宗或中观等空性境界时，应该会得到很多超越思维的精彩境界，但出定时若这种快乐没有传递给他人仅独自享用，也不合理。对懂得佛教甚深之理的人来讲，应将自己的境界传递给他人，因为现在社会许多人都不懂佛法，看起来特别可怜。我担忧未来社会很多人会更可怜，因为贫穷者等弱势群体似乎有增无减。

　　现在国际社会特别害怕通货膨胀，比如原来一斤大米卖三块钱，如果出现，可能逐渐会涨到十几块钱，那老百姓的生活就成了问题。而一些富贵人，如果他们拥有地产、矿产等资源，就可能越来越富。这样贫富差距就会更大，两极分化会越来越严重。有时候看到各种各样的现象，觉得未来社会痛苦的感受会不会越来越严重？尤其是佛法的境界真正能享受的人很少很少，而遭受不平等待遇，心态极不平衡或特别痛苦的人越来越多，作为佛教徒，大家一定要尽力帮助他们。当然，要完全改变一些社会现象，或提高人们的生活水平，也有一定的困难，因为这是众生共业现前。但当我们看见众生的种种痛苦，就应反观内心有没有悲悯心，如果有，那在力所能及的范围中也要做一些事情。

　　现在很多众生精神生活特别贫乏，什么依靠都没有。尤其是汉地，不但佛教、基督教等宗教没有传播到每一个人的心中，就是无神论，在人们心里也是一片空白。所以大多数人心中空空荡荡，什么依处都没有。而人一旦没有依处，光是依靠金钱来充实生活，就很痛苦。以前有一种拜金主义，人们只是崇拜金钱，除此之外并没有崇高的价值观和人生观，这种人现在也比较多，但他们特别痛苦。而学佛的人，虽然三界轮回中有种种痛苦，但因他们有转为道用的力量和智慧，心态也能平衡。

　　虽然真正修学大乘佛法或证悟空性的人，不可能放弃利益众生的事，但也有一些菩萨在看见生厌离的对境后，在显现上利益众生的事业也因此而暂时完结。就像被人们称为“第二大佛陀”的唯识宗的世亲论师，最后也因看见一个僧人种地生起厌离心而离开世间。所以在显现上，自古以来的高僧大德，包括传承上师，也有各种各样的示现。但真正的大乘菩萨，因为众生的刚强或不调柔而舍弃，这种现象是没有的。

　　因此，对修学大乘或串习空性的行人来讲，闻思修行般若波罗蜜多的教义和帮助众生两者，一定要圆融无违地行持。所以大家千万不要只顾一味地帮助众生，而把闻思修行全部放弃。现在社会的修行人，包括外面的居士，这种现象很严重。对部分人来讲，一说利益众生，“我报名、我报名”；一说闻思修行，一点兴趣也没有。而有些人一说闻思修行，诸如辩论、演讲空性等，“好好好，我来参加”；一说帮助众生，不但不报名还要马上躲，看起来好像很聪明一样。

　　总之，大家一定要了知，智悲双运或利益众生与观修空性两者是《般若经》的精髓。

　　好，讲到这里！

　　回向偈：

　　所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

　　托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

　　杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

　　[1]五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。十地指欢喜地、离垢地、发光地、

　　焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

　　[2]《入行论》云：“悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。心境实有宗，理极难安立。

　　若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆无实，无子则无父，

　　无父谁生子？无子也无父，如是无心境。”

　　[3] 《定解宝灯论》云：“汝者所谓离是非，如同靶子住心前。”

《般若摄颂释 第三十三课》全文阅读结束。