..續本文上一頁面卻一無興趣，這也不合理。

　　所以在座的道友，在發心的過程中，聞思修行也不要完全放棄，否則到一定的時候，發心就會被世間同化，逐漸只剩下形象上的利益衆生，最終完全消失，甚至跟世間人的行爲沒有任何差別。以前有些人根本不愛聞思，他們說：我要一輩子放生、我要一輩子利益衆生，但因外面的世界非常混亂，逐漸逐漸他們的心就被世間吸引住了，不要說一輩子，連五六年都沒堅持下來。因此，發心的同時聞思修行也不能放棄。但有些人一味地聞思修行，一提起利益衆生就恨之入骨，好像根本不是他的事情一樣，這種行爲也不合理。的確，我們現在了知大乘佛法的威力，也擁有利益衆生的機緣。在此時，不管身邊有多少人，哪怕只能提供一點一滴的幫助，也要去幫助他們，即一定要盡力做一些利益衆生的事情。所以大家一定要掌握最關鍵的問題：利益衆生時千萬不要放棄聞思修行佛法，聞思修行佛法時也不要放棄利益衆生，這就是所謂的智悲雙運。

　　當然，在安住禅宗或中觀等空性境界時，應該會得到很多超越思維的精彩境界，但出定時若這種快樂沒有傳遞給他人僅獨自享用，也不合理。對懂得佛教甚深之理的人來講，應將自己的境界傳遞給他人，因爲現在社會許多人都不懂佛法，看起來特別可憐。我擔憂未來社會很多人會更可憐，因爲貧窮者等弱勢群體似乎有增無減。

　　現在國際社會特別害怕通貨膨脹，比如原來一斤大米賣叁塊錢，如果出現，可能逐漸會漲到十幾塊錢，那老百姓的生活就成了問題。而一些富貴人，如果他們擁有地産、礦産等資源，就可能越來越富。這樣貧富差距就會更大，兩極分化會越來越嚴重。有時候看到各種各樣的現象，覺得未來社會痛苦的感受會不會越來越嚴重？尤其是佛法的境界真正能享受的人很少很少，而遭受不平等待遇，心態極不平衡或特別痛苦的人越來越多，作爲佛教徒，大家一定要盡力幫助他們。當然，要完全改變一些社會現象，或提高人們的生活水平，也有一定的困難，因爲這是衆生共業現前。但當我們看見衆生的種種痛苦，就應反觀內心有沒有悲憫心，如果有，那在力所能及的範圍中也要做一些事情。

　　現在很多衆生精神生活特別貧乏，什麼依靠都沒有。尤其是漢地，不但佛教、基督教等宗教沒有傳播到每一個人的心中，就是無神論，在人們心裏也是一片空白。所以大多數人心中空空蕩蕩，什麼依處都沒有。而人一旦沒有依處，光是依靠金錢來充實生活，就很痛苦。以前有一種拜金主義，人們只是崇拜金錢，除此之外並沒有崇高的價值觀和人生觀，這種人現在也比較多，但他們特別痛苦。而學佛的人，雖然叁界輪回中有種種痛苦，但因他們有轉爲道用的力量和智慧，心態也能平衡。

　　雖然真正修學大乘佛法或證悟空性的人，不可能放棄利益衆生的事，但也有一些菩薩在看見生厭離的對境後，在顯現上利益衆生的事業也因此而暫時完結。就像被人們稱爲“第二大佛陀”的唯識宗的世親論師，最後也因看見一個僧人種地生起厭離心而離開世間。所以在顯現上，自古以來的高僧大德，包括傳承上師，也有各種各樣的示現。但真正的大乘菩薩，因爲衆生的剛強或不調柔而舍棄，這種現象是沒有的。

　　因此，對修學大乘或串習空性的行人來講，聞思修行般若波羅蜜多的教義和幫助衆生兩者，一定要圓融無違地行持。所以大家千萬不要只顧一味地幫助衆生，而把聞思修行全部放棄。現在社會的修行人，包括外面的居士，這種現象很嚴重。對部分人來講，一說利益衆生，“我報名、我報名”；一說聞思修行，一點興趣也沒有。而有些人一說聞思修行，諸如辯論、演講空性等，“好好好，我來參加”；一說幫助衆生，不但不報名還要馬上躲，看起來好像很聰明一樣。

　　總之，大家一定要了知，智悲雙運或利益衆生與觀修空性兩者是《般若經》的精髓。

　　好，講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

　　[1]五道指資糧道、加行道、見道、修道、無學道。十地指歡喜地、離垢地、發光地、

　　焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。

　　[2]《入行論》雲：“悟明所析空，理智無所依，無依故不生，說此即涅槃。心境實有宗，理極難安立。

　　若境由識成，依何立識有？若識由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆無實，無子則無父，

　　無父誰生子？無子也無父，如是無心境。”

　　[3] 《定解寶燈論》雲：“汝者所謂離是非，如同靶子住心前。”

《般若攝頌釋 第叁十叁課》全文閱讀結束。