第叁十四課 思考題 1.請反複思維本課科判和頌詞所表達的意義，之後再談一談自己對“善巧方便雙運之行爲”的認識。 2.在了知雙運之理後，請反觀自己的心行，看哪些需要改正，並講出爲什麼及改正的方法。 3.你怎樣看待利益衆生這個問題？在爲衆生發心這個問題上，你持何觀點、有何經驗之談？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇識！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇， 我今見聞得受持，願解如來真實義。 爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下面繼續宣講《般若攝頌》。以智慧方便雙運來利益衆生分略說、廣說和攝義叁部分，略說前面已經講完了，現在講廣說。 醜二(廣說——以八喻說明)分八：一、以幻喻說明不舍衆生；二、以器世界喻說明圓滿願力；叁、以飛禽喻說明無依也不墮落；四、以射箭喻說明未圓滿而住；五、以神變喻說明住留也不厭他利；六、以撐傘喻說明不墮邊；七、以商主喻說明成辦自他利樂；八、以商人喻說明精通道。 寅一、以幻喻說明不舍衆生： 如有善巧諸德人，具力知技勤難事， 投抛工巧臻究竟，知成幻術欲利生。 偕同父母及妻子，行至衆怨荒野路， 彼化勇敢衆多士，安穩行程還家園。 爾時善巧之菩薩，于衆生界生大悲， 盡越四魔及二地，住勝等持不證覺。 有人這樣提出問題：前面講修持般若波羅蜜多的菩薩既有智慧又有悲心，即安住空性的同時也可利益衆生，那請問這個意思到底怎麼理解？下面通過不同比喻來說明，首先講以幻化喻來說明。這叁個頌詞當中，前兩頌講比喻，後一頌講意義。 比如說，具有一些善巧方便的人，即在軍事、戰爭方面無所不通的有學問、有功德的人，因爲他身強力壯、心有魄力、通達技藝，就能精進成辦他人無能爲力的難事。什麼事情呢？射箭、騎馬等戰術方面的學問，以及與軍事有關的做武器等工巧方面的學問，這些全部達到究竟。而且他還有幻變的能力，(現在的將士不一定有這樣的能力，因爲在軍事方面武裝設備已經科技化了，所以國家與國家之間的作戰，也是以高科技來攻擊或者消滅對方，不過這也是一種幻化。)可以展示各種各樣的幻術；並且他還希望與自己相關的人都能獲得利益。 當他偕同親朋好友、父母妻兒等人，一起經過非常恐怖危險的荒郊野路時，如果在途中遇到一些怨恨的敵人來傷害他們，他就會通過自己的技藝和戰術來戰勝對方，或幻化出無數勇士來降伏對方，這樣自己所帶的人，在整個行程中就能平平安安、穩穩當當，而沒有任何損傷地回到自己的家園。這個比喻很簡單，它的意思是說，即使一個很英雄的人出門，也可以帶很多人，而且能戰勝違緣、順利回歸。 同樣的道理，在行持大乘道的過程中，菩薩也會以善巧方便方法來利益衆生。而在此時，善巧之菩薩必須以無緣大悲或遍及一切衆生的大悲心作爲前提。其實這就像剛才所講的武士一樣，若自己沒有精通技藝，或沒有身體和精神上的力量，就沒辦法戰勝對方。所以對菩薩來講，不僅要證悟空性，即具足空性的智慧，還要有利益無邊無際衆生的大悲心和菩提心。如果不具足，就會像沒有手腳的士兵不可能上戰場一樣，他也不可能自利利他。 其實，利益衆生的同時就可成辦自利。《經莊嚴論》雲：“世間求自樂，不樂恒極苦，菩薩勤樂他，二利成上樂。”其意是說，世間人唯一追求自己的利益和快樂，不但不能獲得反而特別痛苦；而發了大乘菩提心的菩薩完全相反，他們唯一精勤利樂他衆，這樣不僅他利得以成就，自利也自然成辦。可見，世間與出世間在思維、行爲、目標等方面完全不相同，即一個以自我爲中心，一個以利他爲中心。 頌詞說：這樣的菩薩完全超越蘊魔、天子魔等四魔，還越過了小乘聲聞緣覺二地，住于非常殊勝的叁解脫等持中，不會顯現以證悟一味寂滅的空性而證得菩提。前面也講了，因爲菩薩以利益衆生爲前提，所以根本不會像小乘一樣，在自己離開煩惱時，就入于最寂滅的境界。當然，離開衆生就不可能獲得真實的成就。《華嚴經·普賢行願品》雲：“若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”所以對菩薩來講，利益衆生最重要；除此之外，真正發大乘心的名副其實的佛子，不可能有其他思維。由此可見，真正的菩薩不會趨入寂滅，也不會希求獲得某種境界。此類問題，麥彭仁波切在《攝功德寶經釋》中有詳細分析，希望大家認真閱讀。 記得注釋裏有這樣的內容：菩薩會不會入于寂滅的境界呢？絕對不會。爲什麼呢？因爲他已證悟空性，所以不會舍棄利益衆生。那經典中爲什麼要說“菩薩入于等持，需要佛陀勸請”呢？這是爲了遮止寂滅的等持，並不是說大乘佛子會真正入于寂滅的定。可見，真正的菩薩絕對不會像有些道友一樣，熟睡過去了醒不過來，還需要別人喚醒，即不會入于寂滅的境界。實在說，他們除了利益衆生之外，並沒有其他想法。《入行論》雲：“除利有情想，切莫更思余。”可見作爲菩薩，日日夜夜都會想到衆生，根本不會舍棄衆生。所以在座的道友皆應扪心自問。 很多人認爲：我已發了菩提心、我已擁有菩提心，但卻從來沒有想到過衆生，白天晚上都是想自己。可能有些修行特別差的人，連自己都沒想過、糊裏糊塗，那就更算不上菩薩了。真正的菩薩，他會想到衆生，根本不會舍棄衆生。《阿難請問經》中說：“菩薩具足一法，能守持一切如來勝法。何爲一法？不舍一切衆生是也。”可見，不舍衆生很重要，大家一定要記住。 雖然學般若、聽密法，大家都有信心也很精進，但聽的目的是爲自己還是爲衆生，這一點應該好好想一想。又比如，學院放假時很多道友都想回去，但回去的目的是爲自己還是爲衆生？這也應該好好考慮考慮。如果直接爲衆生(爲親朋好友等人轉*輪)、間接爲自己(方便時朝拜神山等)，這也可以。但有些可能不得不直接利益自己(因爲身體不好要看病)、間接利益衆生。 寅二、以器世界喻說明圓滿願力： 風依虛空水依彼，大地依彼生依地， 有情造業因即此，虛空何住思此義。 如是菩薩住空性，知有情願作所依， 展現衆多種種事，不證涅槃不住空。 大家都知道，《俱舍論》中講：器世界形成的時候，首先是最下面的虛空，然後由虛空中形成風輪，或者說風輪依靠虛空而産生，接著水輪依靠風輪而形成，在水輪上是金剛大地，即金剛大地依靠水輪而出現，慢慢慢慢整個世界的大地就形成了，在大地上四大部洲的衆生以不同形象居住著。其實，這是以四大部洲衆生的共業(即所積的共通之業)爲因，才形成了這麼一個世界。雖然有天文、地理方面知識的人都知道，此世界互相依靠而形成，但虛空依于何法而住呢？思索這一意義時，必將了解虛空何法也不依賴的道理。 當然，不管是佛教的說法，還是科學的說法，實際上整個世界就在虛空中；切近一些講，我們賴以生存的地球也存在于虛空當中。以前我讀中學時，教地理的汪老師在講地球引力時打比喻說：好比籃球上面有一條蟲，因爲籃球特別大、蟲特別小，所以蟲不會掉下去。後來有一次我向老師提問：大多數衆生不會掉下去，極個別衆生會不會掉下去呢？他很堅決地回答：不會、不會。其實，依理論完全可以這樣推。雖然表面上看來，住在地球東西方的衆生在走路等時完全是對著的，所以兩邊的衆生都應該掉到空中；但實際上，依靠地球的吸引力，衆生完全可以居住在虛空中。按佛教術語來講，這是一種緣起，或者說緣起力所致。 同樣的道理，雖然菩薩住于虛空般的空性境界，即真實證悟或通達了不生不滅的空性勝義，但因他完全了知有情的真實狀況，在世俗中就會不舍菩提心，還會爲利益一切衆生發下無邊大願，依此自然而然就能展現各種各樣利益衆生的事業，同時也不會入于寂滅的定，更不會住于單空的邊。 雖然菩薩沒有佛陀那樣的無勤大願，但他們的事業也可以說是無勤的。《入中論》雲：“如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議。”其意是說，佛陀獲證法性身時，雖然沒有以前因地時的分別、作意等功用力，但因衆生善根和往昔悲願力成熟，度化衆生的事業自然而然就能成辦。這講的是無學地，但有學地時與之相似的事業也可恒時存在。我們也看得出來，有些大菩薩利益衆生的事業不可思議。一般來講,讓許許多多衆生心相續中真正生起佛法的定解，這是一般人根本做不到的事情，但大菩薩卻能成辦。 有時候我想：雖然上師如意寶住世的時間並不是特別長，但他老人家住世期間，通過轉*輪直接間接利益了無數衆生，真的不可思議！世間有很多著名的教授、學者、院士，他們也教化了很多弟子，比如說孔子有叁千弟子，其中七十二賢。而真正得地以上的聖者，依靠願力，其任運的事業一般人根本無法想象。 剛才講，以虛空爲基礎，以共業爲因，整個器世界和有情世界的形成、生存皆可順利進行。就像這樣，因爲菩薩有空性的智慧和利益衆生的願力，自然而然就能展開利他的事業。《金剛叁昧經》雲：“具足般若海，不住涅槃城。”可見，只要有般若空性的智慧，根本不會住于涅槃的境界。所以在座的法師、佛友，相續中真的是有證悟空性的智慧的話，就不可能一味安住。也就是說，只要有機會，一定會幫助衆生。的確，對真正的菩薩來講，在看到許許多多衆生被無明黑暗——實執煩惱遮蔽時，哪怕讓一個人相續中的貪嗔癡去除，他也願意以種種行爲來度化。故大家一定要了解，學大乘佛法的人並不喜歡自己入于特別舒服、快樂、安靜的定境中。 有些道友特別想學禅學。有人給我說：“您可不可以給我講一個禅定或止觀的修法？”我說：“爲什麼？”他說：“您不知道，禅定的味道太妙了、太殊勝了！我一入定，什麼煩惱都忘得一幹二淨，所以我很想把這個境界鞏固。”他一邊展示自己的境界，一邊祈請。可能他所說的太妙了、太殊勝…

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