..續本文上一頁了、太舒服了，就是所謂的快樂。如果僅僅爲了獲得快樂，那就容易入于歧途。 爲什麼很多世間人願意喝酒，其實就是爲了獲得暫時的快樂。有些人因爲太煩惱了，就拼命地喝酒，最後已經迷迷糊糊地倒下去了。他們也覺得很快樂，因爲什麼都忘記了，特別舒服。還有一些人通過吃安眠藥、打麻藥針等來獲得暫時的快樂。所以，如果一味地希求快樂，也不一定要從佛門中求。總之，真正有價值的就是利益衆生，修學大乘的人務必牢記。 寅叁、以飛禽喻說明無依也不墮落： 何時菩薩明而知，行此空寂妙等持， 其間全然不修相，住無相寂最寂行。 如飛虛空鳥無處，非住于彼不墮地， 菩薩行持解脫門，不證涅槃不持相。 這裏用飛禽的比喻說明，雖然菩薩沒有所依，但也不會墮落。前面也講了，地球沒有依靠處，但它可以存在；飛禽也是如此，雖然它在空中飛翔時沒有依處，但除了受傷和其他意外事故之外，根本不會墜落。就像這樣，在修持大乘佛法的過程中，作爲明知(有些裏面是明智。“明”指善于清除衆生相續中的無明黑暗，使之具足光明；“知”指了知一切萬法皆爲空性)菩薩，因爲他具足明而知的功德，所以可以入于有境寂滅的定，即完全能在沒有任何分別執著的微妙空性境界中行持。在此期間一切所緣相全都沒有，而安住于無有輪回分別的寂滅和無有涅槃分別的最寂滅境界中。 可能有人會問：既然什麼所依都沒有，那會不會永遠醒不過來，或墮入寂滅的涅槃呢？不會。就像高空中飛翔的飛禽，雖然它們沒有任何依處，但也不會掉落在地上，更不會住于虛空中。同理，作爲具有空性、無相、無願叁解脫境界的菩薩，依靠方便方法——大悲心，就不會證入小乘的涅槃，依靠智慧就不會行持輪回之相。也就是說，他們完全遠離涅槃的邊與輪回的邊。《大集經》雲：“不住涅槃，不著生死。”《仁王護國般若經疏》也講：“有實智故，不住生死；有方便故，不住涅槃。”《現觀莊嚴論》中也說：“智不住諸有，悲不滯涅槃。”可見，大乘菩薩絕對不會墮入這兩邊。 在現實生活中，有人很想一個人閉關，不願意出來利益衆生，這說明他們悲心比較小。有些人很願意跟世間人同流合汙，不願意趨入真正的空性，這是缺少智慧的原因。而菩薩，這危險的兩邊全都沒有。所以修行人也不要太世俗化了，若跟世間人一起吃吃喝喝，一切行爲全都隨順，那自己的道心或修行就會一敗塗地，根本不會有好的結果。大家都知道，世間人除了吃飯、聊天等短暫今生的事情外，絕對不會有其他長遠目標，所以若跟他們同流合汙，整個前途都將毀壞。但也不能像極個別人一樣，特別喜歡自己獲得解脫，一直住在山裏面。當然，若像無垢光尊者的《禅定休息》和《虛幻休息》所講那樣，自己的修行特別好，有殊勝的菩提心，那也有開許。如果沒有大乘菩提心攝持，只是害怕別人染汙自己，一直躲著不敢出山洞的門，就不太合理。 因此，對真正有一些智慧或境界的人來講，一方面自己的空性修法也不要舍棄，這是非常重大的事情；另一方面，利益衆生的機會非常難得，在無數生死中也不一定有，所以在力所能及的情況下，也要盡力度化衆生。所謂度化衆生，哪怕讓別人相續中獲得少許暫時的快樂，這也算利益衆生的行爲。在《釋尊廣傳》中，有些故事講述佛陀讓衆生相續中種下解脫的善根而獲得解脫，有些故事完全與現在世間的好人好事一樣，所以對發菩提心的人來講，利益衆生的事一定要做。這個事情，我在講《入行論》時，從開始到最後講了很多道理，想必大家都清楚。我也感覺得到，很多道友以前的學佛態度跟現在完全不相同，正因爲如此，現在很多地方的佛教徒都從不同層面在幫助衆生。我覺得，這也能體現大乘佛教無我的精神，非常值得隨喜贊歎！ 寅四、以射箭喻說明未圓滿而住： 這個科判以射箭的比喻說明，修持般若波羅蜜多的菩薩在沒有圓滿資糧、願力等時，還會住留在世間，即不能獲得最究竟的境界。 如學箭法空射箭，余箭隨後不間斷， 前箭不得落地機，彼人想時箭墜地。 如是行持勝般若，智方便力神變行， 彼等善根未圓滿，期間不得妙空性。 比喻講：精通或學好了射箭的人，向空中射出帶有木板的箭，緊接著其余的箭也隨後接連不斷，一支接著一支，因爲後面不斷射的原因，前面的箭就不會墜落。這個比喻，藏文與漢文《大般若經》的說法基本相同，其教證我已作爲《攝功德寶經釋》的腳注，大家應好好看一下。雖然與現在射箭人的想法不盡相合，或與我們所認爲的古代人的射箭不同，但這裏只能這樣理解。古代有這樣的：前面的箭依靠後面箭的力量不斷在空中飛躍，只要射箭的行爲沒有停止，空中的箭就不會掉落在地上；而一旦射箭人不願意再向空中射箭，其行爲已經停止，箭就會墜落在地。 同樣的道理，行持般若波羅蜜多的菩薩，在修道位時，依靠無緣智慧和發願、回向、放生、信心等方便力及神變等而行持，若清淨衆生的相續、圓滿資糧、修行刹土還沒有圓滿，在此期間就不可能證得微妙空性的無漏法界，也就是說，彼等善根未圓滿，正覺果位就不可能獲得。而一旦獲證最究竟的境界，有勤作的願力就沒有了，依靠無勤作的願力就能任運度化衆生。所以，在實現願力之事沒有完成之前，一定要積累資糧。《大般若經》亦雲：“諸菩薩摩诃薩亦複如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提；因行善根未皆成熟，終不中道證于實際。若得無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。” 這樣我們就能了知，乃至菩提果之間，積累資糧不能停止，如果停止，走遙遠的菩提路就很困難。《雜阿含經》雲：“如人豐資糧，安樂以遠遊；修德淳厚者，善趣長受樂。”其意是說，如果人有豐厚的資糧，就可以快快樂樂地到很遠的地方去遊玩；(在實際生活中，有些人錢多多的有，他們就能今天到拉薩、明天到新加坡、後天到美國。若沒有錢，到附近的縣城看病也不行，唯有感受痛苦，沒有其他辦法。)就像這樣，若修積了特別深厚的福德，就會轉生在善趣中長久感受快樂。這個教證跟本經此處所講的意義很接近。由此我們也可理解，諸高僧大德一直講“菩提依賴于福德資糧和智慧資糧”的原因。 寅五、以神變喻說明住留也不厭他利： 如比丘具神變力，住空頓時顯神奇， 行住坐臥四威儀，彼無厭煩無疲倦。 聰睿菩薩住空性，智神變竟無有住， 爲衆生現無邊事，俱胝劫間無疲厭。 比如說，有一位比丘具有超勝的神變力，他可以在虛空中一會兒行走、一會兒站立，乃至打坐、睡覺，即能頓時顯示種種神奇，自在幻變行住坐臥四種威儀。因爲是神變，他一點厭煩與疲倦都沒有。如果換成一個沒有神通的人，一會讓他做這件事情，一會讓他做那件事情，最後很有可能會因身心疲勞而不願意幹。 所以我經常給發心人員講：不要太累了！的確，有些發心人剛開始的時候，星期天也不休息，平時也不休息，一直拼命地幹。尤其是有些打電腦的，一直铛、铛、铛地幹，最後眼睛實在睜不開時，就靠著電腦睡一會兒。但時間一久就說：嚇死人，不行、太累了，我堅決要退！甚至有的把包收拾好就走了。正因爲不是神變的原因，最後就會生厭煩心，甚至被嚇跑了。 所以對發心人員來講：該洗臉要洗臉，該吃飯要吃飯……但有些人剛開始的時候，好像不吃不喝也能幹一樣，尤其是有些大菩薩從來不洗臉、不刷牙……雖然爲利益衆生發心爭分奪秒相當隨喜，但也不能過于勞累，不然到一定的時候就不想幹了。利益衆生是長遠的事情，雖然該做的事情要做好，但有時候也應開開心，讓自己放松休息一下。若能如此，即使做很多事情，也不會有厭倦心，所以大家一定要善于調節身心。若剛開始就把所有力量全部用完，又沒辦法補充，就像電用完了又沒充電器一樣，那就很可惜。 話說回來，一般世間人因爲沒有神通，依靠自己的身體來做很多事情就會很累；而那位比丘，因爲具有神通，做什麼事情都不會疲厭。同樣的道理，作爲具有超勝智慧的聰睿菩薩，因爲他已證得一切萬法無有實質的空性，依靠究竟的智慧和神變，就不可能以自相實有的方式住在任何一個法上；依靠這樣的境界，就能爲了利益無邊衆生做各種各樣的事業，縱然在俱胝劫間行持，也不會有一點疲勞和厭倦。 我們也可以看得出來，有些菩薩就是因爲相續當中有很高的空性境界，他們在利益衆生時一點痛苦和煩惱都沒有。不要說無量衆生，哪怕是對一個衆生的相續有幫助，作爲菩薩來講，也是理所當然的事，而且根本不會厭倦。《經莊嚴論》雲：“佛子依勝進，成熟諸衆生，爲生一善心，千萬劫不厭。”這個教證很好，大家應該記住。其意是說，發了大乘菩提心的佛子，會依靠殊勝精進幫助、成熟衆生；在利益衆生的過程中，哪怕是讓一個衆生的相續中生起一瞬間的善心，他在千百萬劫當中也不會疲厭。 看看菩薩的偉大精神！但有些人做一點點善事，就認爲自己很了不起，還認爲自己應該得獎。其實真正應該得獎的人，就是這些大菩薩，但卻沒有人給他們發獎。在世間當中，有很多這樣的無名菩薩，他們非常了不起。以前上師如意寶講《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》時說：哪怕讓一個衆生的心裏面産生一瞬間的善根，他也願意住于世間。我當時聽到這話，就深深覺得法王如意寶有大菩薩所具有的菩提心。當然，這種境界一般人很難看得出來，因爲它可以假裝，或者說表面的話誰都會說，但真正從內心中流露出菩提心時，有信心、有緣分的人就能發現、了解。 對在座的道友來講，爲了一個衆生的相續中種下一刹那善根，哪怕只有一年或叁個月，恐怕有些人都不願意，那更何況說一劫乃至千百萬劫呢？的確，凡夫跟菩薩在言行舉止等方面都不同，我們做一點點事情，遇到違緣、困難馬上就會退縮。當然，對凡夫人來講，這也在所難免。但我們畢竟在諸佛菩薩面前發了大乘心，所以大家一定要有勇猛精進的精神。雖然空性境界對有些人來講比較難，但在學習空性之後，很多人還算比較不錯，不管是說話還是做事，都可看出他們對空性有所認識。但在有了這樣的空性見和利他心時，我覺得大家都應該依靠這樣的菩提心盡量幫助衆生。 當然，如果心的力量足，就可以做很多利益衆生的事。若心的力量不足，就會一味自利。其實，自利和他利的差別在《妙法蓮華經文句》裏講得很清楚：“身心寂靜是自利，不惱衆生是利他。”其意是說，一味追求自己身心清淨，這叫做自利；不害衆生且盡力幫助衆生，這種心態和行爲叫利他。還說：“智慧自樂是自利，能教衆生是利他。”意思是，以智慧讓自己獲得安樂，這是自利；能夠以之利益或教誡衆生，這是利他。 對很多道友來講，能在有生之年遇到大乘佛法，這非常榮幸；但若沒有懂得大乘佛教的教義，也很遺憾。所以，我們不但要遇到它，還要懂得它的教義。在此基礎上，還要如理如法地行持，這樣就能獲得快樂。《入行論》雲：“所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。”意思是，在世間當中，哪怕寒冷時感受到陽光的溫暖之類的快樂，也是從利他而生的；而一切世間的痛苦，全部由自利而成。因此，大家應依假合的身體發大願：就像那位比丘顯現神通那樣，在有生之年乃至生生世世當中，我要依靠般若波羅蜜多的殊勝境界、利益無邊無際衆生的願力和大乘菩薩的神變等來度化衆生。若能如此，自己的快樂和成就自然而然就能得到。其實，這就像生火時灰會自然出現一樣。 但現在世間人一味利益自己，其結果不但自己不快樂，反而危害衆生。如果一味利益衆生，在利益他衆時，自己的快樂自然而然就會出現，這也是世間的規律。大家也看得到，有些人心地特別善良，經常幫助別人，同時他們也獲得了快樂。而有些人爲了自己不斷做偷盜、搶劫等惡行，最後自己也在監獄裏度日，在這方面有很多哭訴，想必大家都了知。 對在座的道友來講，若僅僅停留在口頭上講得漂亮，也沒有多大的意義。所以大家一定要把佛教當中，闡述利他心和空性境界的文字，結合自相續做深入細致的聞思修行，哪怕是一個教證或比喻，也能使心軟化、調柔。若能如此，不僅短暫今世能獲得利益，乃至輪回未空之間，其利益是無窮的。當然，這也是佛教提倡用佛法來幫助父母等的原因。 但現在世人並不是這樣。有人說：“爲了報答父母的恩德，我要買一套特別好的房子，等裝修好後我才把父母接到房裏，並把鑰匙親自交給他們。”雖然這也可以報恩，但真正的報恩唯有讓他們聞思修行佛法。的確，對滿面皺紋的老人來講，他們馬上就要離開人間，沒有時間長住，即房子裏呆的時間不會長，更長的時間會呆在棺材裏。所以要報恩，就要在他們心識中種下永遠陪伴他們且能帶來安樂的善根。而依靠佛法的威力，無邊衆生都能得到永恒而非暫時的利益，這一點大家一定要清晰認識到。 好，講到這裏！ 回向偈： 所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智 托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵 傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤 哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

《般若攝頌釋 第叁十四課》全文閱讀結束。