..續本文上一頁很容易誤入歧途。有些人上半生修行非常好，但因爲沒有打好前行基礎，到了下半生，很可能對佛法生起邪見，自己尚且無法解脫，更不要說以大悲心去利益衆生了。反之，若一開始就把人身難得、壽命無常等修得非常圓滿，那麼上上的功德——對叁寶的信心、利益衆生的菩提心、積累資糧、忏悔業障等，自然而然可以顯現出來。
我們長期在法王如意寶前聽法的老弟子，一方面自己修行很慚愧，但另一方面，可以驕傲地說，許多人有比較紮實的基礎，今後一個個必定會獲得不共的特殊修證。當然，修證的境界越高，越不會說“我今天看見什麼”、“我現在證悟了什麼”，把大圓滿頓超或直斷的境界輕易顯露出來。通常他們會表現得很謙虛，說自己只不過修了一點加行、觀了一點無常，但實際上他們內心的修證深不可測，不但打好了加行的基礎，正行的境界也全部證得了。
因此，修持正行之前，很多上師十分注重讓弟子修加行，甚至不惜以各種方式進行調化。昔日意科喇嘛就是如此，對不重視加行、修不好加行的弟子，他會施以極爲嚴厲的批評。凡是受過他批評的弟子，據說後來都有不同成就——畢竟若沒有一定的根器，他老人家也不太管，特別嚴厲地批評過很多次的人，可以遣除其違緣，最終證悟境界比較高。我依止上師的過程中，法王如意寶雖然不會經常批評，但在修加行或發心的過程中，上師偶爾也有這種示現。後來可以看出，誠如《事師五十頌講義》中所言，這確實是一種不共加持。甚至上師離開人間以後，在夢境等其他境界中，有時候也會批評或者以不歡喜的姿態調伏弟子，這些都是上師的加持以不同方式融入自己的心。
前行基礎對每個人都非常重要，但有些上師顯現上不是特別重視。其實，除了個別利根者依靠上師加持可速得成就以外，對大多數人來講，還是需要修前行。法王如意寶的弟子那麼多，弘法利生的能力如是強，卻不會讓世人産生邪見、毀謗，究其原因，就是因爲上師合格的傳承弟子很謙虛，不會到處宣揚自己證悟了、能看到他人的前世後世。而這一切如法的言行舉止，歸根結底來源于前行的修持。
對我自己來講，一生的轉變就是依靠這部《前行》，你們很多人可能也是同樣。這次共同學習時，每個人的收獲肯定不同，但應該要把握大致方向：一方面以聞思通達逐字逐句的內容，一方面要以虔誠的信心祈禱本傳上師。一旦各方面因緣成熟，縱然你是普通的凡夫人，也可以證悟最高深的究竟境界。當然我講得不太好，只是起個抛磚引玉的作用，但以前講過好幾次，很多老道友對裏面的詞句比較熟悉，假如有不懂的地方，可以互相提問、探討。
又名：普賢上師言教
普賢上師：華智仁波切對自己的根本上師如來芽尊者有極大信心，認爲上師與普賢王如來無二無別。
言教：此引導文是依如來芽尊者口傳教言，不增不減記錄下來並彙集成文，是前行教言的一個備忘錄。華智仁波切在結文中也說，他把上師言教不折不扣地記了下來，對此當時健在的金剛道友可以作證(6)。其實在我們後人眼裏，就算華智仁波切加自己的語言，也跟如來芽尊者沒什麼差別，他們二位是真正的大成就者，而且在藏地，華智仁波切的名氣比如來芽尊者還大。但華智仁波切很謙虛地說，他對上師言教一個字也舍不得忘，一定要把它全部記錄下來，以令後人真正與上師相應。
對我們甯提派而言，要想獲得證悟，根本不必費心鑽研經教，或者依靠其他苦行，只要將傳承上師的加持與自己的祈禱相結合，就可以輕而易舉地開悟。大多數修行人一邊念《龍欽甯提前行儀軌》(7)一邊修加行，通過這種方式即能得以開悟。而按照法王如意寶的傳統，則是一邊念《開顯解脫道》一邊修加行，這樣便可認識心的本性。所以，你們用不著天天背論典、學因明，只要好好地修加行，舒舒服服地坐在那裏，一下子就豁然開悟了——開玩笑，“聞思班”快失去信心了，你們要聞思啊！
作者：華智仁波切
華智仁波切的傳記，附在了《前行》前面。他是寂天菩薩、觀世音菩薩、夏瓦熱大成就者叁者無二無別的化身，是一位有修證、有智慧、有慈悲的傳承上師。他一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身，通過《入行論》來弘揚顯宗，通過甯提教法來弘揚密宗。他的生平介紹在曆史上比較廣，我在這裏不贅述。
敬禮一切叁根本！
這是譯禮。是譯者在翻譯之初，爲了遣除一切違緣、增上一切順緣而作的頂禮句。
《大圓滿前行》的漢文譯本比較多。最早是郭元興居士的譯本，我依之在學院講過一次。不過它文字比較古，接近于文言文，我們後人讀起來有點似懂非懂。
隨後，貢嘎上師的一位弟子根桑慈誠，也把本文的大概要義作過翻譯，並整理成《大圓滿心滴前行》。1987年，我爲部分道友傳授過一次，但裏面的內容不太齊全，只有“共同前行”
與“不共前行”的大體敘述。
之後，由于因緣成熟，1999年我把《大圓滿前行引導文》譯出來了。後來，也有些人以種種方式“翻譯”過這部論典(8)。但不管怎麼樣，依靠叁根本的加持，我翻譯的過程順利圓滿，沒有出現任何違緣。
頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！
這是總頂禮。華智仁波切在造論之初，先頂禮所有的上師。
這些上師具足通達一切萬法的智慧與利益一切衆生的大悲，而智慧與大悲又是一切功德之根本，所以，這些上師該有的功德都具有了，作者在他們足下恭敬頂禮。
或者說，“無緣大悲”代表觀世音菩薩，這些上師與觀世音菩薩無二無別，作者對他們恭敬作禮。
以下的頌詞，先是依次頂禮叁大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者；之後宣講全論概要；最後是立誓句。
(一)頂禮叁大傳承上師：
如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，
循勝士迹究竟二利者，叁大傳承上師前敬禮。
如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這叁大傳承的上師，在人間具有殊勝的善緣，他們跟上了前輩大德的足迹，同時究竟了自利和他利兩大事業。在叁大傳承上師面前，作者畢恭畢敬地頂禮。
所謂的“叁大傳承”，即是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。
如來密意傳：佛陀以無言語、無表示的方式傳授諸法，使如海眷屬現前了實相密意，斷證功德與本師成爲無別。就像密宗各大曆史書中所說的一樣，大圓滿的十二大本師(最後是釋迦牟尼佛、嘎繞多吉)對眷屬進行意傳加持，最終令其完全開悟。這種傳承在顯宗中也有，比如在佛陀時代，佛陀相續中的戒體，極個別特殊弟子自然而然得到，這也是佛陀以意智慧而傳授的。如來密意傳的佛陀亦是傳承上師之一，倘若沒有這個最初的傳承，我們在釋迦牟尼佛前頂禮無法安立。現在有些人認爲密宗傳承比較特殊，其實也並不特殊，普賢王如來與釋迦牟尼佛全部都在密宗的傳承上師裏面。
持明表示傳：持明上師不通過語言、文字來傳法，僅僅以身體的表示，比如直指虛空等，就能使弟子證悟法性，上師的境界全部融入弟子心中。禅宗的表達方式(9)類似于此。這一傳承的上師幾乎都在印度，依次是：嘎繞多吉(喜金剛)——蔣華西甯(文殊友)——西日桑哈——嘉納思劄——蓮花生大士、布瑪莫紮。
補特伽羅耳傳：蓮花生大士來到藏地之後，依靠語言、文字來口耳相傳(10)，令弟子領受法義，依此實修而成就。這是從蓮花生大士傳給空行益西措嘉、國王赤松德贊開始，之後一直傳到釀萬登珍桑波——列單蕩瑪甯吉降村——傑珍桑給旺修——嘉瓦揚敦——……——革瑪燃匝——無垢光尊者——智悲光尊者——如來芽尊者——華智仁波切——麥彭仁波切——堪布根華——托嘎如意寶——大恩上師晉美彭措。如此一脈相傳，與漢地淨土宗一代代的傳授方式比較相似，但也有不同之處。
關于這叁大傳承，許多人可能沒有聽過，但對我而言，在上師面前聽過很多次了。如今我們很多法的傳承非常圓滿，尤其是《大圓滿前行》，是上師臨圓寂前傳得最完整的兩部法之一(11)，相信很多道友都有圓滿傳承，希望你們把這些教言銘記于心。
以前如來芽尊者曾說：“除了我之外，我以上的傳承上師全部都是佛和菩薩的真實化現。”法王如意寶講《前行》時也說過：“除了我之外，我以上的傳承上師都是住于持明果位的大成就者。”盡管這些是自謙之詞，但也足以體現這個法的殊勝性。現在這個法傳到了我們這裏，大家務必要重視——這方面我本想說很多話，但今天不多說了。
希望大家對叁大傳承的上師始終要有信心，沒有信心的話，開悟根本談不上。有些年輕人對佛法的信心比較缺乏，理論上讓他講的話，講得非常好聽，就像高級教授講課一樣，可內心中沒有對上師叁寶的信心，也沒有對衆生的悲心、對整個輪回的出離心，這樣的話，即使講得再漂亮，臨死時也不一定起作用，只不過是種下解脫種子而已。
所以，學習佛法不但要有理解法義的智慧，更要有對傳承上師的信心。如果你看上師傳記時，始終熱淚盈眶，對上師有無比的感恩之情，很多時候感激得流眼淚，那說明法的加持入于你心中，這樣繼續下去有一定希望。相反，如果上師的傳記、傳承上師的事迹在你耳邊聽了一兩百遍，仍是一點感覺都沒有，那你的修行前景堪憂。我們學習佛法，改變自己的心很重要。以前你在社會上混的時候，行爲特別亂，而現在通過上師加持，心入了法，改頭換面是非常需要的。
當然，飲水思源，我們一切的改變和證悟，其加持的來源無非包括在叁大傳承中，因此，對叁大傳承上師一定要以虔誠信心恭敬頂禮。最近很多人每天都在磕頭，磕頭時應該把上師觀爲叁大傳承上師的總集來頂禮。同時也要想到：“傳承上師給我們傳下如此珍貴的法寶，真的非常感激。科學家發明一件只利于今生的東西，後人在使用的過程中，常會隨念他們恩德，而傳承上師…
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