第六節課
思考題
23、修持佛法的過程中，需要經曆哪五個階段？其各自有什麼特點？請以比喻一一說明。
24、聞法的諸多威儀中，哪一條令你最有觸動？爲什麼？請引用具體事例進行闡述。
25、一般而言，怎麼樣才叫依止上師？爲什麼？這方面你有哪些經曆？現在有何感想？
26、請以比喻描述聞法的叁種過患。倘若聞法時雜有煩惱或不良動機，將會導致什麼後果？最終可得出什麼結論？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
正在講聞法方式中斷除法器之叁過，略說已經講完了，現在開始廣講：
印度單巴仁波切(1)曾這樣說：“聞法時要像野獸聞聲一樣；思維時要像北方人剪羊毛一樣；觀修時應如愚人品味一般；行持時應如饑牛食草一般；得果時應如雲散日出一般。”
尊者以這五種比喻，形象地描述了聞、思、修、行、果五個階段(即其他教言書中的見修行果)。
一、聞——聽聞佛法：
正見依靠聽聞而産生。我們剛降生于人間時，會不會有佛法正見呢？絕不會有。除了極個別能回憶前世的轉世靈童外，一般的凡夫人不要說佛法正見，就連世間的基本道理也不懂。所以，依止善知識聽聞之後，正見才能在相續中生起。
世間上有各種錯綜複雜的學問和學說，在這麼多的知識裏，我們遇到了佛法，應該說是前世的福報所感。我每次去新華書店，看到琳琅滿目的書籍，就會感到自己很幸運——若沒有一個殊勝因緣，怎麼可能在浩如煙海的知識中，遇到這麼偉大的佛教？用現代話來說，佛教是最科學、最完整、最圓滿的學說，把一輩子的精力和時間用在這上面，也是非常值得的。因此，我們有幸聽聞佛法時，理當如野獸聞聲般專注，這在下面還有廣說。
二、思——思維佛法：
聽完上師所講之法後，理應逐字逐句地思維，就像北方人剪羊毛一樣。
“北方”主要指玉樹、青海一帶。那裏的羊非常多，尤其是到了春天，羊要褪舊毛、換新毛，此時人們把舊毛從下到上全部剪光，絕不會留下一只前腿或後腿不剪。以此說明，我們在思維法義時，要將上師所講的道理全部細細分析，沒有什麼好取舍的。比如，今天講了“人身難得”的引導文，那麼你對人身難得的比喻、數量差別等，要一個一個去思維，如是才能對此引生定解。佛法猶如蜜糖，中邊皆甜，不可能像有些人認爲的，一部分值得接受，一部分有待觀察，還有一部分應該舍棄。
叁、修——觀修佛法：
觀修的時候，應該像愚人品嘗美味一樣，有感覺卻說不出來。
愚人吃酸甜苦辣的東西時，明明品嘗到了味道，決定有這種感受，但就像啞巴吃糖一樣表達不出來。我們修行也應該如此，譬如觀想“人身難得”，若只是絕思絕慮，閉目坐一會兒，這不會有什麼收獲，理應再叁思維人身怎麼樣難得，從而找到一種感覺，這時候才算嘗到佛法的美味。
所以，修行佛法一定要深入體會。暫且不談大手印、大圓滿等高深境界，縱然是共同加行中的“壽命無常”、“因果不虛”，如果真正去思維、去觀修，也能深深感受到它的意義。
四、行——行持佛法：
行持時，應當如理如實地做到，而且一定要有強烈意樂。就像饑餓的牦牛找到一片草地，它會饑不擇食地一掃而光，而不是四處都嘗嘗。同樣，我們現在行持佛法，每一個法義都應在實際行動中身體力行，而不是中間取舍一部分。
五、果——最後得果：
所謂的得果，是指每個修法後的所得之果，不一定是得阿羅漢果或佛果。得果時不能糊裏糊塗的，而要像雲散日出一樣，完全顯露實相，沒有任何懷疑。例如修“壽命無常”時，一旦無常觀在相續中真正生起，則于行住坐臥任何威儀中，不會被常有的念頭所轉，一切增益將完全遣除，猶如太陽破開烏雲而散發出光芒。當然，如果前面的聞、思、修、行沒有具足，最後該怎麼樣也是雲裏霧裏，這說明你的果還沒有出現。
以上通過五個比喻，闡明了修持佛法的五個階段。其實《前行》的每一句、每一個比喻，都有相當甚深的含義。如果你對這些道理好好地了解，然後再反複地思維，行爲必定會有所改變。因此，這次講《前行》，我想講得細一點，雖然自己智慧有限，但以前在修學的過程中，對每一個道理感觸很大，可以說一字一句都曾融入自己的心。現在讓我全部倒出來的話，因爲語言水平等關系，可能有一定的困難，然而共同思維的時候，也許能起到打開思路的作用，對你們理解有一些幫助。
在五個比喻中，下面主要分析“聽聞佛法”必須專注，其他四個比喻則沒有廣講：
誠如剛才所言，聞法時要像野獸聞聲一樣。野獸聞聲是怎樣的情景呢？有些野獸酷愛聽琵琶聲，獵人爲了將其捕獲，一個人彈奏樂器以吸引其注意，另一個人則乘機向它射毒箭，可它根本不發覺，仍舊怡然專注地聽著。同樣，我們在聽受佛法的過程中，無論在上師面前還是電視面前，也要力求做到如此全神貫注，對法一定要有極其虔誠、純潔的信心。
如果有了這樣的信心，從行爲上、態度上也看得出來。有些人剛聽上師講法時，好像獲得了不死甘露一樣，情不自禁地汗毛豎立、淚流滿面、雙手合十，從其眼神、坐姿、表情也可以了解他的信心。聽任何上師傳講任何佛法都要這樣，否則，有些人聽課時特別勉強，或者一直打瞌睡，或者以不滿的眼光瞪著上師，或者非要躲在上師看不見的角落裏，這些行爲都不如法。按理來講，在上師面前聽法，理當面帶笑容，以喜悅的神態聞受。其實，世間的學生也要如此，假如他聽課時身體東倒西歪，眼睛一直瞟向窗外，或以特別仇視的眼神盯著老師，那老師的知識很難以灌到他心裏。
聽經聞法的時候，專注的姿態非常重要，因爲聞法的功德不可勝言，上師在傳法時，不僅人來恭敬，很多非人也來恭敬。記得《未曾有因緣經》講了很多聞法的功德，其中有一偈雲：“從聞舍非法，行到不死處，仙人敬事聞，諸天亦複然。”意即聞法能舍棄一切非法，從而到達不死之解脫處，故具有功德的仙人，甚至是天人都對聞法十分恭敬。本來天人有天人的傲慢，一般的功德不可能令其折服，但若有人講法、聞法，天人也會前來恭敬。所以，藏傳佛教許多法師在講經之前，通常要念一遍《普賢行願品》中的“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法”，以此奉勸人與非人專注地谛聽。(但我不具足法師的法相，所以不敢這樣念。)
如今世間上有很多“歌迷”、“網迷”等迷惑者，而我們作爲修行人，應當成爲“法迷”，聽聞佛法時要陶醉其中，聽上師講著講著，你不知不覺就被帶到上師所講的神秘世界去了，這樣才能得到佛法的利益。《菩薩地論》也說：“專注屬耳，意善敬住，以一切心，思維聽聞。”聞法時，我們要豎耳谛聽，滿懷恭敬，對所聞法義全心全意地思維，盡量斷除各種分別雜念，在短暫的一兩個小時中一心專注，不要天馬行空地胡思亂想。
否則，盡管身體坐在聽法行列中，表面上看來循規蹈矩，但心裏卻雜念紛飛、東想西想，誠如劄嘎仁波切所言，一堂課神遊了整個世界，下課後什麼教言都沒記住，這是不應理的。不過，業力深重的人往往在上課時心不在焉，正如六世達賴倉央嘉措所形容的：“常想活佛面孔，從不展現眼前；沒想情人容顔，時時映在心中。”(倉央嘉措一生經曆比較神秘，他的情歌看似與凡夫的心態相合，直接表露了世人的情感煩惱，在貪心重、執著感情的人看來，與自己內心達成共鳴，但在修行人的眼目中，這些全部是修心竅訣。)他還說：“靜時修止動修觀，曆曆情人挂眼前，肯把此心移學道，即生成佛有何難？”這個教言大家應細細品味。
聽課的時候，尤其不能隨便說話。有些人一聽法就打開了绮語伏藏門，講閑話能說會道，講佛法就啞口無言、叁緘其口。這種人在課堂上胡言亂語，打斷別人專心聞法的思路，或者讓別人聽不到法語而斷了傳承，以此毀壞自他善根，來世必將轉生爲鹦鹉等旁生。所以，大家在這短短的時間裏，行爲一定要如理如法。
現在大多數城市裏的人，聽聞佛法的行爲逐漸有所改善。以前有些人因沒有聽過佛法，始終覺得法師講經像老百姓開會，連基本的威儀都沒有，看起來特別可憐，一一改也非常麻煩。大概在1991年，我去了四川某個地方，當時聽法的有一百人左右，法器的過失他們統統具足，看後心裏特別失望。但近幾年來，我們通過各種方式推廣佛教，讓很多人明白了藏傳佛教提倡的聞法威儀，在佛經、戒律中講得很清楚，現在他們的行爲越來越如法，從外在行爲上，也可以推知其發了菩提心，或者具有密宗的清淨見。
在聞法期間，不僅是說閑話、站著聽法、隨便離開、走來走去、吃東西等不良行爲要斷除，甚至包括持咒、念佛、誦經、轉經輪等一切善行，也要放下來而集中精力恭聽。藏地有些老鄉不懂這個規矩，法師在講經的時候，他非常專注地轉著一個轉經輪，這是不合理的。雖然轉一次轉經輪功德很大，但聞法的功德遠遠超過它，聽法時心必須要專注，所有的高僧大德都這樣講。而且那個時候，你的念珠也要放下來，有些人在聞法的時候，覺得這個時間不能浪費，一邊聽課一邊默默地念心咒，或者拿《課誦集》或經典來念誦，嘴巴一直動著，這只能說明此人很愚笨，不懂聞法的功德。如果懂得聞法的功德，就會明白聞法較此遠遠超勝，這時候根本什麼都不用做。
曾有一位老堪布在講《前行》時說，他一輩子念過好幾億心咒，但臨死時最有把握的…
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