..續本文上一頁較成功吧，後來不管依止哪一個上師，都對他有無比的恭敬心。
佛法對我們來講相當難得，任何上師若以悲心來傳授，態度上要恭敬才是。否則，再過幾年上師老了，顯現上會糊裏糊塗的，此時你每天對上師挑叁揀四，攻擊他、批評他，這肯定是不應理的。我們對佛法和上師要有一種長期的恭敬心，盡量遣除自相續中的傲慢，只有這樣，才會自然而然獲得法利。
戊二、無正信：
若對佛法和上師不具信心，則已阻塞了邁入正法的大門。因此，我們求法時要具備信心。
信心分爲四種——清淨信、欲樂信、勝解信、不退轉信。
清淨信：我們偶爾步入佛殿裏，或者聽到念佛的聲音，不知道什麼原因，心裏特別歡喜，這就是清淨信。有些居士來到這裏，聽到念誦《大自在祈禱文》、阿彌陀佛名號，他也不知道爲什麼，一直眼淚汪汪的，其實他正在生起清淨信。不過，這種信心很容易退，過段時間聽別人說這個不好、不如法，自己馬上就會變，因而是不可靠的信心。
欲樂信：通過聽聞上師講法或自己看書，知道一些功德和過患，進而對叁寶生起信心。比如看了一些上師傳記，知道這個上師很了不起，弘法利生的事業特別廣大、對衆生的悲心特別強烈，馬上對他起了信心，這就是欲樂信。這種信心比上面的要好，但也會退轉。
勝解信：對叁寶、四谛、因果等，通過一段時間的聞思，從心坎深處生起強烈信心，此乃勝解信。這種信心實際上也是一種希求心，如《入行論》雲：“佛說一切善，根本爲信解。”但它也會退轉。
不退轉信：這是最好的一種信心。比如，你聞思十幾年、二十幾年後，對釋迦牟尼佛生起堅定不移、永不退轉的信心，並不是聽別人說很好，自己就“對對對，我也要去聽兩叁天”；聽說一個上師非常了不起，馬上人雲亦雲，到處去宣傳，這些信心都是不可靠的。如果你利用二十多年對佛法、佛陀或上師反反複複觀察，最終不管別人怎麼說，也完全明白這是值得皈依的對境，其功德不可思議，有一種不可動搖的信心，就叫做不退轉信。
前不久講《勝出天神贊》時也說過，對佛陀要有一種不退轉的信心，這個很重要。今天下午，我和諾爾巴堪布聊天時說：“我們現在不敢說有什麼修證，但對佛法和本師釋迦牟尼佛，確有不退轉的信心。隨著年紀越來越大，越來越覺得唯一的依靠處就是佛陀和佛法，除此以外，什麼都是暫時的、不可靠的，不過是如夢如幻的顯現。世間的財富、名聲、地位、感情，表面上看來很美好，但若真正去觀察，都沒有實在意義。因此，唯一要在世間盡量地住持佛法。我們對佛法的信心，即生肯定不會退轉，只要有一點機會、有一點因緣，就願意聽一些佛法，覺得這是一生中最殊勝、至高無上的。”
希望你們也能對佛法産生不共的信心，尤其是不退轉的信心，這樣一來，在任何違緣或打擊面前，內心都不會改變。如果沒有這種信心，其他信心很容易退轉——今天你對佛教有信心，過一段時間，基督教的人說“你們佛教不好，我們這裏如何殊勝”，你馬上舍棄佛教，把所有法本扔在一邊，加入他們的團體，這說明你的信心不穩固。以前剛入佛門時，你哭過很長時間，現在加入外道時，你仍有同樣的眼淚，這種行爲的確很可憐。
我始終覺得，人的信心要穩固，這是至關重要的。有些人的信心從表情上也看得出來，聽法時對佛法和法師有虔誠的眼神，數數生起歡喜心，一看就知道他有信心。而有些人只是在聽法行列中混日子，每天一直巴望著下課，唯一的希望就是下課後好好吃一頓，其他什麼目標也沒有，這說明他信心十分欠缺。
戊叁、不求法：
希求佛法(對修學佛法有強烈意樂)，可謂是一切功德的基礎。如果你對佛法有上等希求心，你會成爲上等修行人；有中等希求心，會變成中等修行人；有下等希求心，就會變成下等修行人；一點希求心都沒有，得不得佛法無所謂，那你什麼境界也得不到，不可能成爲修行人。世間人也是同樣如此，若想事業成功的話，必須要對事業充滿興趣，倘若對事業興趣索然，那平白無故不可能成功。因此，世間也好、出世間也好，具有希求心都相當關鍵。
假如對正法沒有一點一滴的希求心，那根本談不上成就正法。尤其是作爲出家人，對佛法更要有希求心。本來，末法時代弘揚佛教的重任在出家人身上，但有時候看來，有些寺院的出家人信心日益微弱，能否荷擔如來家業也不好說。《如意寶藏論》中引用《毗奈耶經》的教證說：“作爲出家人，如果沒有看破世間、渴望解脫，即使剃除須發，也不算是出家人；因爲他對事業、家庭沒有希求，也不算是在家人。因此，這種人不倫不類，既不算出家也不算在家。”
如今極個別的出家人，說難聽一點，可能是生活上走投無路，才剃了光頭出家，這種人不是真正的修行人。現在在家人也有類似情況。所以學習佛法時，每個人一定要有希求心，這樣才有成功的機會。正如世間俗語所說：“法本無主人，誰勤誰得大。”佛法本來沒有主人，誰精進努力，誰就可以得到。比如，兩個道友一起上佛學院，一個人非常精進，夜以繼日、廢寢忘食地聞思修行，對法有強烈的希求心、恭敬心，最後的成就非常高；另一個每天好吃懶做、遊手好閑，就在那邊混時間，幾年過後，什麼都得不到。因此，法本來沒有主人，依靠各自精進不同，所得之法確有天壤之別。
世間學問也是如此。譬如一個博士頭銜，它並沒有固定的主人，如果你有智慧、有精進、有希求心，通過努力就可以得到；如果你很懶惰、不爭氣，成天迷迷糊糊地虛度時光，最後不要說博士學位，恐怕連畢業證書也拿不到。
現在有些人或許是福報不夠吧，只要遇到佛法就奄奄一息，上課時聽大乘佛法，始終提不起精神來，而一說看電視、打麻將、到非法場合去，身體的病馬上就沒有了。讓他磕大頭，他就特別累，腳是麻的，不能站起來，而讓他到舞廳裏跳舞，身體好得不得了，跳兩叁個小時都不累，第二天仍精神抖擻，還可以再去。
我們作爲修行人，不要對惡法有希求心，要對正法有希求心，應像釋迦牟尼佛因地時那樣，可謂“越過刀山與火海，舍身赴死求正法”。在佛陀的傳記裏，尤其是《釋尊廣傳·尋法品》中，有許多這方面的精彩公案。例如，釋迦牟尼佛于久遠之前，爲國王甘謝讷巴樂時，四處尋求正法饒益衆生。有一婆羅門說自己有正法，但要想獲得法，須在身上挖一千個洞，插入千根燈芯做成一千盞燈，點燃後才可傳授佛法。國王欣然答應，挖肉做成千燈之後，婆羅門傳給他：“積際必盡，高際必墮，聚際必散，生際必死。”(釋尊在因地時，僅僅爲了四句簡單的無常法，就經曆了難以想象的苦行。我們不要說爲四句法挖一千個洞，甚至爲一部法挖一個洞，可能也忍受不了。)
還有一世，佛陀爲香朗嘎樂國王時，忍受了在身上釘入一千根釘子的苦行，終在一婆羅門面前換來了：“諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜。”
此外，佛陀是梵天國王時，身居皇宮卻向往正法，整日四處尋法也不可得，爲此很是苦惱、痛苦。帝釋天爲了觀察其發心，就化現爲一婆羅門，到皇宮門口說：“我擁有佛法，如果你真的想求，我可以賜給你。但是有個要求：你必須要挖十尺深的坑，坑裏遍滿熊熊烈火，你若能跳入，我則可爲你傳法。”國王毫不猶豫就答應下來，並開始挖坑准備。准備好之後，他站于火坑邊對婆羅門說：“您可否請先說法？否則，我若喪身就無緣聽到佛法。”婆羅門于是宣說了幾個偈頌，記得其中一偈是：“修行慈心，去除嗔恚，大悲護衆，悲淚潤生。”意思是說，要長期修行慈悲心，去除嗔恚心，以大悲心保護衆生，以大悲的淚水滋潤衆生心田。國王聽完之後，當即證得聖果，以歡喜心跳入火坑，但由于他已得地之故，火坑頓時化爲蓮花湖。
類似的公案不勝枚舉。弘一大師在泉州慈兒院時也講過兩個，以說明佛陀求法的決心：《涅槃經》中說，無量劫前，佛陀爲一窮人，他自賣身肉，獲得五枚金幣，用來供佛求法；《賢愚經》中記載，佛陀因地是一國王時，爲在一婆羅門面前得法，在身上挖千孔、點千燈作供養。當時弘一大師就說：“聞法有如此艱難，我們現在聞法則十分容易，豈不是有大幸福嗎！自今以後，大家應該發勇猛精進心，勤加修習才是！”
僅僅爲了四句正法，釋尊昔日付出一切，經曆了百般苦行。現在大家不用花任何代價，舒舒服服、快快樂樂就能聽到如此殊勝的佛法，理應懂得萬般珍惜。其實，現在這樣也有弊端，很多人因爲沒有經曆苦行，對佛法缺乏難得心，覺得每天聽法很容易。不管是學院裏的人，還是城市裏的人，求法之心跟往昔大德比起來，實在是相差甚遠、自歎不如。
我曾看過能海上師的傳記，那時候求法非常艱難。他們兩次入藏求法，第一次的路線是從康定到昌都，再到拉薩。他們自己背著口糧、帶著帳篷，還要躲避藏地的邊防駐軍，一旦被發現就要遣回漢地。由于日夜兼程、天天趕路，靴底前後早已磨穿，只留下中間一段。走在雪地上，荊棘刺入腳掌，腳已凍僵無知覺，直到午後轉暖，才感覺腳上有刺。
路上若遇大山，一日無法翻越，晚上只好在山上過夜。(你們也知道，藏地的山非常高，像雀兒山、二郎山，坐車都要好幾個小時，走路就更困難了。)有時候晚上下大雪，早晨起來時帳篷倒塌，全部壓在身上。使勁爬出來，把雪掃開之後，才能繼續趕路。
晚上睡覺時，下面墊個毛毯，爛靴子當枕頭，破衣服就是被子，沒有其他褥蓋。因山上實在太冷，好幾個人擠在一起睡，才覺得稍微暖和。山上常有猛獸出沒，夜間恐怖的嚎叫聲此起彼伏，隨時都有送命的可能。
白天趕路時，有時還要過河。河水結冰，當地牛馬怕冷不敢過，他們不得不自己渡越。過河時必須赤腳涉水，否則，如果穿著靴子，一濕就凍成冰塊，不能再走路了。他們上岸時，泥石、沙礫、冰水沾滿腳底，因腳麻木了，也不覺得痛。稍坐一會兒，抹去這些東西，再穿上靴子繼續前行……他們就是這樣一步步走到拉薩的，到了那裏才松一口氣，心裏特別欣慰快樂。而我們現在坐車到拉薩只要七天時間，有些人還覺得特別累，可見今人對求法的迫切與古人相差懸殊。
學院在二十年前，我們剛來的時候，沒有電也沒有路，盡管跟前輩大德的苦行相比，確實不足挂齒，但跟現在的人比起來，當年還是比較苦。初來乍到的幾個漢僧，一冬叁四個月中，連一片青菜葉子也看不到。我經常去他們家裏，就看他們用辣椒醬拌米飯吃，但每個人白天晚上背書、看書、修行，都非常非常精進。現在條件越來越好了，人的修行卻越來越差了，對什麼都挑剔：“這個菜啊，兩叁樣不行，再炒一個！”古大德可不是這樣的，他們內心唯一希求佛法，身體怎麼樣都過得去，生活是很隨便的。而今尤其是大城市的人，對物質要求相當高，非要住一個豪華的房子，裏面裝修也要有檔次，爲此天天都忙來忙去、搞來搞去。其實這對你的生生世世來講，根本沒有任何意義，離開人間的時候，這個房子也帶不走，只有行持一些佛法，才能真正對你有利。《教王經》中也說，對臨終者而言，佛法才是他的住處、依靠處、安慰者。
修行佛法，生生世世能帶來大利益，其他世間的一切，臨死時都帶不走，即使你一個人擁有一國的財富，到時一針一線也無法隨身。因此，我們要隨學前輩大德希求佛法的精神，就像智光國王(2)那樣，爲法甯願獻出寶貴生命。縱然你現在不能完全做到，至少也要對法有難得之心，哪怕是給自己傳授一句佛法的法師，也應該非常感恩。畢竟，佛法的價值超過世間一切有漏財富。
對佛法若有希求心，那聽法也好、修法也好，就不會覺得很困難。否則，像我認識的某個居士，距聽法的地方只有叁公裏，自己開車去，幾分鍾就到了，但他總覺得費好多油，不值得。前輩大德絕不是這樣，兩叁公裏費一點油，或者發個短信花幾毛錢，佛法的價值遠不止于此。世間人真的很可憐，對沒有意義的事情，比如要做個賺大錢的生意，把一塊地皮買下來，子孫後代也許都受益無窮，那不要說叁公裏，就算是叁千公裏，他也會欣然前往，拼命地趕飛機過去，花多少錢都無所謂。但是爲了佛法，連小小的付出也不願意，真是越看越悲哀！
大家平時有時間的話，應當再再翻閱佛陀和高僧大德的傳記，他們往昔也是凡夫人，跟我們沒有什麼差別，後來就是通過求法而獲得了證悟。我們對佛法若也有這樣的希求心，也定能得到相應成就。因此，作爲追隨佛陀的後學者，當以強烈的希求心，不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑而聽聞正法。
我們學院跟大城市比起來，天氣是比較冷，聽說個別道友呆不住了，想冬天叁個月回漢地，夏天暖和了再上來。這樣來來去去，對修行肯定有障礙，沒有必要！有些人長期安住一處，好好地聞思修行，哪裏都不去，最後修行很圓滿成功；有些人出去一次，心就開始散了，第二次呆兩叁天又要出去，第叁次回來最多是呆一天，第四次就再也不見人影了，因爲已經不適應了。凡夫人就是這樣，如同小孩子只要一逃學，就越來越不想見老師了。
其實，外面花花世界沒什麼好貪戀的，有些人剛接觸時覺得很快樂：“我回去聽課太辛苦了，幹脆擺脫那種約束算了，這是一種解放，是一種自由！”實際上，他是把約束顛倒地看成自由。大家現在聽法應該說是一個很好的機會，這種機會不一定永恒存在，擁有這樣的福分時，你們務必要懂得珍惜！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1) 1)不遍：如“這個動物是黃牛，它有花白的垂胡之故”。因爲花白的垂胡，對花白的黃牛來講非常正確，但對黑色的黃牛來講，用花白的垂胡來推斷就不成立。2)過遍：如“這個動物是黃牛，它有頭之故”。因爲不僅黃牛有頭，其它動物也有這個特點。3)不容有：如“這個動物是黃牛，它是人之故”。因爲人的法相在黃牛身上不成立。若欲詳細了解，請參考《量理寶藏論講記》第叁冊中“不遍過遍不容有，即是法相之總過”一偈。
(2) 朗達瑪摧毀佛教之後，阿裏國王智光發願重整佛教，多次派人去印度迎請阿底峽尊者。在此過程中，他不幸被外道國王俘虜，需付等同自己身量的黃金，才可以放人。其侄菩提光四處籌集黃金，還缺一頭之量時，智光讓他把黃金作迎請阿底峽尊者之用，不要浪費在自己身上。後來他在獄中去世。阿底峽尊者爲其行徑深深感動，于是答應來藏地弘揚佛法。
《大圓滿前行廣釋 第七課》全文閱讀結束。