..續本文上一頁主要的；甯瑪派華智仁波切爲主的上師認爲“具足菩提心”是一切法相的要點；無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，尤其提到了密宗上師必須具備精通密宗、咒語圓滿、得到暖相等八種法相，在此基礎上，按照上師革瑪燃匝的觀點，又加上“傳承清淨”這一條。當然，如今末法時代，全部具足這些法相是很困難的，然而只要精通佛法、有饒益之心，也可以算是合格的上師，依止這樣的上師十分幸運。
我經常都會想：在短短的人生中，遇到了法王如意寶，真是千百萬劫的大福報。如今誤入歧途的修行人特別多，因爲沒有智慧，遇到邪師還沾沾自喜、到處炫耀，卻不知有些上師是學外道的。末法時代，什麼樣的事情都會出現。在這個時候，宛如佛陀般的大成就者——法王如意寶之無垢傳承、顯密圓融之甚深教言，對我們來講更顯得彌足珍貴，不應該有絲毫懷疑，在人心混亂的這個時代，遇到它是自己的福報，理當有種歡喜心。
有些居士很清楚，現在我們一邊聽聞一邊修行，這種因緣特別殊勝，機會相當難得。昨天我遇到一個道友，他曾在持頭陀行的寺院呆過，也在強調專修的寺院呆過，後來以不同的因緣來到學院，感覺沒有聞思確實不行。他說，光持頭陀行的話，日中一食等行爲是很好，畢竟戒律清淨乃一切功德之本，可行爲上如理如法，無法對治內心的煩惱；後來他到專修的寺院裏去，也因爲沒有強調聞思，很多道理都不懂，只是天天呆在那兒念咒語，煩惱還是解決不了。再後來，他到學院以後，才有機會了解佛法的真理，同時也有機會依法觀修。我們並不是自贊毀他，多年來依靠上師如意寶的培養，很多人基本上都明白：先要找一位好上師，上師的顯密修法要完整；然後先聞思、再修行，次第應該搞明白；同時戒律必須起到基礎作用，這樣修行佛法才會圓滿。
今生遇到這麼殊勝的法，並不是平白無故的，《般若攝頌》等大乘經典中說，這是多生累劫積累資糧的結果。現在有些人認爲：“我出家是偶爾的因緣，因爲跟家人吵架，吵架成就了我出家。”“我學佛是我的對象、我的朋友造成的。”“我是無因無緣來到學院的。”其實這只不過是暫時的緣而已，真正的近取因是你前世與大乘佛法結過緣，而且在無數上師和佛陀面前行持過善法。到時候我給你們講《般若攝頌》，你們就會知道，光是耳邊聽到法音、手裏拿到法本，也需要前世因緣，否則，聽也聽不到、拿也拿不到、看也看不到。這就是因果，乃佛陀親口所說，不是我們以分別念信口開河的。
要知道，佛法確實很難以聽聞，《未曾有因緣經》中雲：“佛世難值，法難得聞，人命難保，得道亦難。”現在能聽到如此甚深妙法，真好似一百個小時中吃到一頓飯一樣，可謂千載難逢、令人欣喜，因此，理應以最大的精進心、歡喜心來聽受。我們每個人的因緣各不相同，有些人一輩子都能在佛法中度過，就像上師如意寶，從傳記中看，他老人家從五六歲直至七十多歲圓寂之間，包括在十年浩劫的時候，也從來沒有離開過佛法。而有些人一生中聽了多少法？自己也可以觀察一下。
像我的話，現在四十來歲了，雖有福報依止上師將近二十年，但以後變成怎麼樣也不好說。我小時候一直放牛、讀書，所以聞法的時間不算很長，在上師面前聽的許多法，是第一次也是最後一次。你們很多人應該也會這樣，所以只要有聽法的機會，希望大家務必要珍惜。現在有些人依止上師時，只要有名聲，沒有功德也可以，這是不應理的。我們應該依止具有法相的上師，依止以後要對上師和佛法有信心，不要以分別念觀察上師，而應當以法作爲標准，用恭敬心來谛聽。
爲了這樣的妙法，理所應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑、壓力折磨，歡歡喜喜來聽法。有些人聽法時壓力比較大，需要面對很多狀況，要有一定的安忍心，但更重要的是，對佛法要有歡喜心。《般若經》中講了，人的心態真的很重要，若對某事有著強烈興趣，縱然是幾百由旬(7)的路途，也會欣然前往；如果興趣索然，就算是走一聞距(8)，也覺厭倦、苦惱。而且如果有歡喜心，讓你把須彌山摧毀無余，你也會覺得須彌山畢竟是有爲法，沒什麼了不起的，有了這樣的精進，過不了多久就會證得佛陀的殊勝菩提。所以，《般若經》在講精進時，特別強調人的心力。
的確，我今天去找一個人，若是特別喜歡的人，即便是遙遠的地方要走路過去，也無所謂，只要有時間，就不會覺得累；若是敵人或特別不喜歡的人，那麼走半步路也很痛苦。心的力量不可思議，所以大家不管聽什麼法，要對佛法生起歡喜心：“聞法的功德那麼大，現在聞法因緣如此殊勝，我擁有這種機會多麼難得，只要有因緣，我就要竭盡全力地聽法。”不要像有些人那樣討價還價，整天給負責人打電話：“今天我不來可不可以？因爲朋友生病了。”“今天我不來可不可以？我身體不太舒服。”“今天我不來可不可以？我工作上有點忙。”“今天我不來可不可以？我要出差。”“今天我不來可不可以？我母親身體不太好，心情也不太好。”“今天我不來可不可以？我要跟幾個人一起去外面觀光。”……提出的理由都似是而非。假如你把聽法當成最重要的事情，可能一次也不會斷。
那天我在北京時，遇到一位公務員，她告訴我：“公務員的有些工作比較麻煩，單位非常嚴格，也有很多很多規定，但即便如此，只要有心學習，也肯定能想出辦法，對單位和家裏可以說很多方便語。反正從開始到現在，我一天的課也沒有斷過。”
其實我自己也是同樣。現在每天給你們傳法，若沒有把時間空出來，肯定天天都在忙。因爲人的分別念層出不窮，今天想這個事情、明天想到那裏去，結果什麼課也講不成。但我先把自己定位好，所有事情中將傳法放在第一，那除了極個別情況以外，通常不會輕易中斷，如此必定有時間傳法。
你們聽法也需要如此。如果將它視爲生命中最重要的一環，那時間肯定空得出來，甚至你今天病得不行了，要輸液，把吊瓶拿到課堂上打，也是非常容易的事情。因此，每個人的心力一定要提升，否則，把聽法當作一種壓力，當作一種負擔，這樣效果不會好，行爲上也會出現各種不如法。
因此，聽法不要有厭煩心，要有歡喜心。以前我寺院裏有位帝察活佛，他對佛法的歡喜心難以言表。昨天我和幾個道友聊了他的一些事情，他在當地非常出名，我在爐霍還沒出家時，一次有機會接近他，發現他對什麼名聲錢財都不重視，唯一重視的就是聽法。那時政策還很緊張，誰都不敢學佛，如果一個人講法、一個人聽法，會被抓起來關進監獄，他卻在格魯寺的一個格西座下偷偷聽戒律。回家的時候客人特別多，客人跟他說話，他心不在焉、答非所問，一直專注地思維所聞的法義。我當時也不覺得這很難得，以爲每個修行人都是這樣，但隨著接觸的人越來越多，就越來越佩服他的精神。現在很多人若遇到這樣的環境和時代，還有沒有勇氣自願去聞思、不斷地聽課？可能夠嗆。即使去聽課了，也不一定有歡喜心。
簡而言之，聽課的時候要有歡喜心。希望大家從明天以後，去聽課應該數數歡喜，對法師和法寶要感恩戴德。否則，現在有些人覺得：“法師很麻煩啊！聽法也很困難！我一個人在家睡覺多舒服，這是畢生中最快樂的事情，可這個願望一直無法實現。能不能交點錢念經？加持我不用去聽課，遣除一切違緣。”這種想法非常可怕，大家一定要注意！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)到了冬天，雪豬子會入于一種與生俱來的禅定，基本上叁個月都不出來。所以，修行人打坐時若什麼都不想，就會用雪豬子來比喻。
(2)《親友書》雲：“掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。”
(3) 《大智度論》雲：“沙門二十億耳，鞞婆屍佛時作一房舍，以物覆地，供養衆生，九十一劫天上人中受福樂果，足不踏地，生時足下毛長二寸，柔軟淨好，父兄歡喜，與二十億兩金，見佛聞法，得阿羅漢，于諸弟子中精進第一。”
(4)《四十二章經》雲：“有沙門夜誦經，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門，問之：汝處于家，將何修爲？對曰：恒彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣！弦急何如？曰：聲絕矣！急緩得中何如？曰：諸音普調！佛告沙門：學道猶然，執心調適，道可得矣。”
(5)《定解寶燈論》雲：“衆生平庸過放松，流轉叁界輪回中，無需仍舊再叁勸。”
(6)這十七部大論是：《彌勒五論》【《寶性論》、《辨法法性論》、《辯中邊論》、《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》】、《中觀五論》【《中論》、《回诤論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《精研論》】、《集論》、《俱舍論》、《釋量論》、《入行論》、《入中論》、《四百論》。
(7)由旬(逾繕那)：古印度長度單位名。五屍爲弓，五百弓爲一俱盧舍，八俱盧舍爲一由旬，約二十六市裏許。
(8)聞距(俱盧舍)：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度爲一弓，一俱盧舍爲五百弓，相當于二十五市尺。
《大圓滿前行廣釋 第九課》全文閱讀結束。