第十節課

思考題

　　40、什麼叫持文不持義？什麼叫持義不持文？哪些情況屬于持文不持義？哪些情況屬于持義不持文？你是否有這些過患？

　　41、假如偏墮于文字或意義一邊，對聞思修行有哪些影響？請說說你自己的體會。

　　42、有些人認爲：“凡是佛陀親口所宣，就是最究竟、最了義的，對此應當不折不扣地受持。”這種觀點正確嗎？請詳細說明理由。

　　43、什麼叫上下錯謬而持？什麼叫顛倒而持？二者的區別在哪裏？你認爲怎樣才能杜絕這兩種過患？

　　44、在聞思修的過程中，對難法和易法應該分別持何種態度？什麼樣的現象是需要避免的？

　　45、概而言之，講述聞法方式時，“所斷之行爲”分爲哪幾種？各自講了什麼內容？請依科判大致歸納。通過學習這些，你最大的收獲是什麼？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　大家都知道，聞法的過程中威儀非常重要，如果聞法的發心和行爲不如法，得到的利益會很少。爲什麼現在有些人經常聽法，但效果不明顯，佛法無法融入自心？原因就是與聞法方式有關。我們即生中聽到大乘佛法，的的確確非常不容易，需要千百萬劫的積累資糧。若想這樣的佛法融入自心，就要創造各方面的因緣，否則，獲得的法益將非常微小。

　　聞法方式中，前面講了斷除叁種過患、六種垢染，今天講斷除五種不持(1)。在學習的過程中，每個人要觀察自己具不具足這些過失。如果具足，現在開始一定要斷除，不然，你所聽的法起不到什麼作用。

　　丁叁(五不持)分五：一、持文不持義；二、持義不持文；叁、未領會而持；四、上下錯謬而持；五、顛倒而持。

　　戊一、持文不持義：

　　有些人聞法時一味地注重優美動聽的詞句，倘若詞藻華麗、文句隽永，用了很多成語、教證、對聯，他就喜歡。這種現象尤其在一些文憑比較高、寫作好一點的人身上經常出現，他們看一個文章或讀一部經論，首先看裏面的文筆好不好，文字搭配得如何。假如文筆不妙、用詞不恰當，就把法本扔到一旁，理都懶得理，根本不詳細觀察文字所表達的意義。

　　對我們而言，其實最需要的就是了解佛法的甚深奧義。學習佛法並不是培養作家，任你怎樣妙筆生花、扣人心弦，假如法本的意義非常空洞，對衆生也不可能有真實的利益。我們可以看得出來，前輩大德們的有些教言，文字上相當一般，但它所表達的內容直指人心，令人受益匪淺。如果只推敲詞句而忽略意義——“這裏的詩句朗朗上口，那裏的成語讓人拍案叫絕……”那麼就如同孩童采集鮮花一樣，只追求表面的愉悅，而不能獲得內心的收益。

　　這樣的毛病，喜好詩學和詞藻學的文人容易犯，愛鑽研因明的人也容易犯。包括現在有些佛教徒，天天念《金剛經》等經典、持阿彌陀佛等佛號，很注重念了多少遍，雖然這也有功德，但若意義一點都不懂，一說到理解意義，就搪塞道：“我是凡夫人，這種境界太遠了。”這往往會陷入“持文不持義”的狀態。憨山大師在《費閑歌》中也說過：“誦經容易解經難，口誦不解總是閑。”

　　因此，學習經論的過程中一定要注意，一本書如果內容殊勝，不必非要有華麗的詞句。華智仁波切寫這部《前行》時也說了，若以美妙的語言敘述，則不是傳承上師的教言，故而，他僅以淺顯易懂的文字進行诠釋。藏地有些教言也講過：文字只是一種表達工具，法本的精髓在于意義，假如能用普通的語言表達意義，最優美的詞藻又有何用？

　　我們若過于地耽著文字、對詞句太重視，就會放棄甚深意義，如此一來，自相續無法得到真正受益。尤其是當今學術界的人，研究佛法往往偏重于空性、大悲的文字表面，卻不知文字只是指月的手指，倘若一味地執著，則無法領悟其究竟所指。所以，只懂詞句而不解意義沒有任何實義，雖然一方面需要文字，但過于耽著也不應理，這個分寸必須要掌握！

　　戊二、持義不持文：

　　有些人只重意義而不重詞句，認爲文字結構只是泛泛空談、沒有加持，一切境界是通過意義證悟的，進而輕視詞句、偏重甚深的意義，這也是不合理的。

　　尤其藏地有些著重實修的道場，對聞思不太強調，對背誦經論也不太贊歎。還有漢地有些禅宗道場，成天把“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”挂在嘴上，認爲不立文字就是最高境界。但實際上，禅宗的公案，禅宗所用的文字，一點也不亞于教下所用的文字，不少禅師都是依靠《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《金剛經》、《心經》等開悟的，這樣的曆史多得不可勝數。所以，文字這個工具必不可少。藏地有句俗話說：“意義的老人必須依靠詞句的拐杖，若沒有詞句的拐杖，意義的老人寸步難行。”任何意義必須依靠詞句來表達，倘若沒有詞句的幫助，除了極個別大成就者，如布瑪莫劄、禅宗祖師，通過一種表示即可令弟子開悟外，一般人不可能理解真正的意義。

　　有些人認爲自己有六祖的根基，不願意聞思，也不願意多年苦行，只看一部經典或者聽一句禅語，就想馬上豁然大悟。這有一定的困難。你的根基到底如何？——從早到晚相續中産生多少煩惱？不清淨的念頭生起多少？清淨的念頭又有多少？自己應該非常清楚。倘若沒有次第地聞思修行，即使你把自己看得再高，恐怕也只是自欺欺人。

　　要想證悟空性獲得解脫，不依文字相當困難。龍猛菩薩在《中論》中說過：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”勝義空性需要依世俗名言而證得，若不依世俗名言，則不能證得甚深空性，從而無法得到涅槃。因此，學習《前行》的過程中，大家也要依靠文字來通達它的意義。

　　這個竅訣對每個人來講十分關鍵，希望各位不要墮于一邊。有些人認爲意義重要，對文字不屑一顧：“背誦幹什麼？喊破喉嚨也沒用。不要背不要背，只要觀心就可以，安住就可以。”這種大話我不贊歎，你連文字都不能通達，怎麼可能通達它的意義？還有一部分人認爲文字重要，對經論的文筆津津樂道，卻從不思維其中意義，這也是一種極端。(聽說有些高考的作文很空洞，只要詞句優美，就可以得滿分，根本不管內容如何，這也屬于“持文不持義”。)

　　我們作爲佛教徒，必須要做到不墮兩邊，把文字與意義結合起來。其實這兩者牽涉到聞思和修行：聞思的過程中，文字不可缺少；修行的過程中，意義不得不關注。如果你聞思修行非常圓融，對文字和意義都會重視。所以，上師如意寶在弘揚佛法時，經常強調四衆弟子對文義要同時抓。有些人聽課時不看文字，一直閉著眼睛聽，那你再怎麼聰明，也不一定能把內容背下來，所以不管是什麼身份的人，不看文字的話，我都看不慣；有些人特別執著文字，對意義一點不在乎，但光靠文字也起不到作用，只有通達了意義，才能斷除煩惱，獲得開悟。因此，這兩者都非常重要，持義不持文不行，持文不持義也不行！

　　戊叁、未領會而持：

　　對文字和意義都重視的前提下，還要受持佛經、論典以及上師教言的真實義，若沒有領會了義與不了義、秘密與意趣的各種說法，則容易誤解詞句和意義而違背正法。

　　大家都清楚，佛陀爲調化不同根基的衆生，宣說了八萬四千法門，其中有些了義、有些不了義。了義和不了義的區別，我以前講過很多次，這裏不廣說，簡而言之，了義就是符合實際真理的，比如第二轉*輪所宣講的空性，第叁轉*輪所宣講的如來藏自性光明，都是了義法，任何理論也無法遮破。但在相續未成熟的衆生面前，佛陀暫時說“我”存在，就是不了義的。所以，若想對佛教有所認識，應當全面、完整、系統地學習，否則，斷章取義地把一段內容作爲最究竟，就會出現很多看似矛盾的說法。

　　現在有些法師說，符合自己心理就是了義，不符合心理就是不了義。那這樣的話，世人對財物或人生貪心也成了義的了，因爲與自己心理相符之故，但不能這樣解釋。了義和不了義的道理，我在此不具體分析。總之，明白了義和不了義、秘密和意趣之後，就會知道佛陀在經典中說，念某個佛號功德多大，念某個咒語功德多殊勝，其實都是有密意的。若欲詳細了知，《心性休息》第八品中講過四種秘密和四種意趣(2)，對此作了一一分析，懂得這些之後，就會知道佛經並不是像我們想象的，凡是佛陀親口所說，就把它當作最了義，不是這樣的。當然，這要通過長期聞思才能分清楚，很多人學習《解義慧劍》以後，在這方面就有進一步的認識。

　　因此，對佛教全面認識很重要。現在有些居士和法師，只是對文字上的道理比較明白，但意義了不了義，有時候不能通達。如果這樣的話，不管是爲人講經還是自己理解，很容易出現一些偏差。古大德也說過：“離經一字，允爲魔說。依文解義，叁世佛冤。”倘若沒有長期聞思，即使你一直講經說法，實則與意義相差甚遠，這樣過失還是比較大。

　　打個比方說，《寶積經·因緣品》雲：“父母爲所殺，國王二所淨，境眷皆摧毀，彼人得清淨。”單看字面的意思，父親和母親應該被殺害，國王和大臣應該被消滅，眷屬和環境也要通通摧毀，如此這個人才能得到解脫。但實際上，佛陀的意思並非如此。“父母”是指行于輪回中的愛取；“國王”是指各種習氣的所依——阿賴耶；“二所淨”是指婆羅門的壞聚見、沙門的戒禁取見；“境眷”是指內在的處、二取等八識聚；“皆摧毀”是指以上這些完全遣除，彼人則得清淨，即可成佛。

　　沒有通達了義和不了義的道理，只憑自己的分別念去理解，對佛經的究竟深義無法掌握，…

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