第十一節課
思考題
46、什麼叫做依止四想？請結合自己的情況具體解釋。每一條你都能真正做到嗎？
47、在依止上師的過程中，倘若上師是大成就者，但他有些行爲無法讓人接受，這時候你該如何對待？請以教證、公案進行說明。
48、有些人認爲：“我根本不用修善法，造惡業也沒關系，因爲我的上師是大成就者，只要好好地祈禱上師，上師就會把我像塊石頭一樣扔到極樂世界。”這種想法是否合理？爲什麼？如果你周圍有這樣的人，你打算怎麼勸導他？
49、什麼叫做上師的慈悲？這與你自己的理解有何出入？明白這一點，對你有哪些幫助？
50、爲什麼說現在是計劃永遠快樂或永遠痛苦的警戒線？你對此有什麼樣的認識？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
本論分爲聞法方式、所講之法兩個部分。“聞法方式”講的是發心和行爲，“發心”講完了，現在正在講“行爲”。此處的行爲，除了涉及身體和語言，還包括內心的動機，所以是身語意的行爲。
“行爲”分爲所斷之行爲、應取之行爲。“所斷之行爲”包括叁過、六垢、五不持，在聽法和修行的過程中，一定要把這些過患統統遣除，否則修行無法成功。今天開始講“應取之行爲”。
丙二(應取之行爲)分叁：一、依止四想；二、具足六度；叁、依止其他威儀。
丁一、依止四想：
我們在求法的過程中，不能離開四想，如《華嚴經》雲：“善男子，汝應于自己作病人想，于法作妙藥想，于善知識作明醫想，于精進修持作醫病想。”首先要把自己當作病人，無始以來被業和煩惱束縛著相續，所以是病入膏肓的患者；把佛法當作妙藥，依此可治愈自己的疾病；把求法對境——善知識當作醫術高明的醫生；自己精進修持當作治病。
《如意寶藏論》引用《十法經》的教證也講了求學過程中該怎麼樣想，闡述了不少這種思維方法。還有《竅訣寶藏論》講了依止善知識的六種想(1)，即作商主想、船夫想、長官想、護送者想等。記得在《菩提道次第廣論》中，宗喀巴大師也講了六種想(2)，前四想與《華嚴經》的說法相同，後兩種想是“于如來所住善士想”、“于正法理起久住想”，也就是說：現在末法時代，雖然無緣親見佛陀，但佛法依靠善知識來傳講，遇到善知識跟遇到佛陀無有差別；正法教理要想久住世間，必須要如理講聞，不但自己毫無錯謬地受持佛法，還能帶動他人也如理受持，如此正法逐漸會住世興盛。
平時修學的時候，這樣觀想很重要。若能把上師看作醫生，或者其他經典說把上師看作佛陀，那麼他所講的教言對自己必定有利，業和煩惱的疾病也可予以遣除。否則，你認爲自己遠遠超過上師，佛法並不是很珍貴，自己沒有業和煩惱的病，精進修持只是一種形象而已，這四想完全顛倒了，那縱然活生生的佛陀出現在你面前，他的教言對你也無濟于事。
所以，學習佛法的時候，擺正心態非常重要。就像世間人學文化知識，也要對老師很恭敬，尊重老師所講的知識，自己處于謙卑的位置，對知識以渴求心精勤學習，這是起碼的態度。否則，你對老師不恭敬，對老師講的知識一律排斥，就算考上清華大學，在那裏學習多年，最後畢業時，相續也不會有任何改變。因此，若想將高僧大德的教言融入于心，一定要有正確態度。
什麼樣的正確態度呢？首先要明白，我們無始以來沈淪在輪回大苦海中，相當于是遭受因叁毒(3)、果叁苦(4)所折磨的病人。叁界中任何一個衆生，都有貪嗔癡等八萬四千煩惱的病因，並不斷遭受叁苦逼迫。有些人認爲自己福報大，不會有這些痛苦。實際上若了解到輪回狀況，就會知道即使你再快樂，也無法避免這些痛苦，唯有證得佛法的境界，才會享受世間和出世間的大樂。輪回中的一切快樂，只不過是以苦爲樂，然而世人顛倒地認爲，具有貪嗔癡非常正常，沒有貪嗔癡會很痛苦。比如，一個年輕人不願意結婚，想好好地修持佛法，當地人就會把他看作怪物，覺得他不是心理有問題，就是生理有問題，根本不知在煩惱的驅使下，自己所作所爲才是真正的瘋狂者。所以諸大德說，我們這個世界是瘋狂的世界，愚癡顛倒的黑暗籠罩著心靈虛空，智慧和慈悲的光芒始終散發不出來。
因此，大家先要意識到自己是個病人，而且病情非常嚴重。就像得了麻風病、肺結核的人，要想脫離身體的病苦而得到安樂，就要八方奔走、四方求醫，依止一位有臨床經驗、有智慧、有慈悲的明醫，並謹遵醫囑按時按量地服藥。有時候我去上海、北京、成都等地的大醫院，看見成千上萬的病人來來往往，有些是年輕的，有些是年老的，有些是孩童，每個人有不同的疾病，爲了擺脫病苦的纏縛，他們到處打聽醫德最好、醫術最高的明醫，找到之後很聽話地接受治療。同樣，我們這些衆生無始以來被業和煩惱的重病所折磨，必須要依止一位如明醫般具足法相的上師，通過叁喜(5)來承侍上師，百分之百地依師教言奉行，服用正法妙藥，只有這樣才能消除業惑苦難的疾病。
這一點大家要經常發願，有生之年若有機會依止上師，一定要盡心盡力令師歡喜，對上師所講的妙法如理行持。就大多數上師而言，是通過宣講顯密正法令弟子的相續得以調伏。當然也有極個別上師，像那若巴、米拉日巴的傳記中所說，以不同的方便方法攝持弟子，此時弟子要以清淨心來依止。華智仁波切講過：“倘若以清淨心把上師觀作佛陀，一心一意地依止承侍，那麼，成就和解脫輕而易舉即可獲得。”
依止的過程中，凡夫人的分別念各種各樣，但如果上師是了不起的大成就者、大菩薩，即使有些行爲表面上無法讓人接受，只要弟子聽話，把上師說的話當作教言，也絕對可以成辦一切所欲。以前我看過圖根巴(圖根·阿旺秋吉嘉措)的一個傳記，裏面講到：圖根巴剛開始求學的過程中，生活很貧寒，每日叁餐不濟，吃飯都成問題。爲了緩解這種局面，他決定修一下黃財神法，就請旁邊的銅匠鑄了一尊黃財神像。鑄好的那天，他捧著銅像高高興興地到上師——章嘉國師那裏去。
章嘉國師當時很有名，他好不容易才見到，見到之後，他把銅像放在上師面前，恭恭敬敬在上師足下頂禮，祈請賜予開光加持。沒想到，上師還沒來得及開光，上師的小狗就跑了過來，對著銅像開始撒尿。見此情景，圖根巴覺得銅像被弄髒了，緣起也破壞了，很討厭這個小狗。上師說：“我的小狗不一般，不用我來開光了，小狗已經給你開光了。”盡管圖根巴有點執著，但不得不觀清淨心，把黃財神像帶回去，供在佛臺上，精進修了一段時間。後來他整個生活有很大改變，可以說財源滾滾，並終成爲一代大師。據有些曆史記載，他也是康熙皇帝的國師。他經常在教言中強調：“上師說什麼都是金剛語，有不共的緣起和加持！”
所以，上師如果是大成就者，他所講的話都有密意，有不共的緣起，依照他的教言去實地行持，肯定能獲得相應的成就。世間也有一些醫生，開的藥方雖然很怪，看起來不會對病有利，但吃了以後卻真正起作用，包括藏醫、中醫有許多奇妙的緣起。當然，在醫學界中，也有對醫學一竅不通的假醫生，而在佛教界中，同樣有爲種種目的打著成就者旗號的假上師，他們的行爲並不是爲了弟子解脫，而是爲了自己獲得名聲地位等世間利益。因此，大家要擦亮智慧的雙眼，明辨具相善知識與非具相魔知識之間的差別，如理如法抉擇之後，就像病人依止明醫般依止具相上師，這樣才能斷除煩惱疾病。
反過來說，假如你多年依止上師，卻沒有依教奉行，就如同病人不遵醫囑去吃藥打針，醫生無濟于事一樣，上師也無法利益你。誠如寂天論師所言：“若不遵醫囑，病患何能愈？”沒有按照醫生的囑咐去治療，疾病怎麼會好呢？所以依止上師的過程中，上師讓你修什麼法，你就應該這樣修。不然，上師讓你看中觀，你非要看因明；上師讓你修五加行，你非要觀托嘎；上師讓你學修心竅訣，你非要看中陰法門……上師說一個、你做另一個，這樣的話，就像醫生給你開藥方，你偏不用，非要自己開一樣，恐怕疾病無法治愈。
此處所講的“四想”，以及如何依止善知識，大家一定要分析。這次講《大圓滿前行》，跟以前的進度相比，每天講的內容很少，但通過這個機會，我自己可以好好看一遍，希望你們也對這些內容反複思維。《大圓滿前行》雖然表面上簡單，但字裏行間卻隱藏了很多高深莫測的竅訣，若能挖掘出來，並貫穿于實際行動中，肯定有非常大的利益。所以我們也不趕時間，每節課能講多少算多少，有時候我覺得自己有點啰唆，不過常給大家提醒的話，大家也會有一些不同的感覺。
我始終覺得《大圓滿前行》對一個人畢生修行的改變非常非常大。很多人說《入菩薩行論》對自己的轉變很大，但我個人認爲，《大圓滿前行》遠遠超過《入菩薩行論》。雖然我學得很不好，很差、很慚愧，在你們面前這樣說，真的非常不如理。但自己一生所學的法中，對《大圓滿前行》的信心非常非常大。在傳講的過程中，雖然前前後後有重複的，也有矛盾的、上下不連貫的，不管怎麼樣，我對這個法有一種特殊感情，這次想通過語言把它表達出來。大家也要對華智仁波切的金剛語再叁琢磨，看自己是怎麼樣接受的。不說其他內容，光是今天講的“四想”，若認認真真思維並行持的話，一生修行的大致方向也已經搞定了。
如果沒有實地修持良藥般的妙法，那就像一位病人的枕邊雖有不可計數的妙藥和藥方，但不曾服藥也…
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