..續本文上一頁最終就會導致誤解叢生。因此，大家一定要廣聞博學，切莫望文生義，隨便宣講佛法的真理。
戊四、上下錯謬而持：
本來佛陀的教法層層遞進，如世間的小學、中學、大學，分別適應不同的根基，只有前面的學完了，才能步入後面內容，而不是小學一年級時就講大學叁年級課程。佛陀的教育也是如此，不管學顯宗還是密宗、藏傳佛教還是漢傳佛教，都要有次第，如果上下錯謬受持，顯然已違反了佛法的規律。
有些人對佛教的教義不通達，對佛法的層次不是很了解，總認爲先嘗試最高境界是最殊勝的。尤其是現在很多學密宗的人，覺得修五十萬加行有點累，系統地聞思下來要花很長時間，于是不經過這一步，通過關系在上師那裏得個甚深灌頂，就直接聽最高的無上大圓滿，特別想馬上開悟。這是不現實的，如同冰上建築一樣，前面的基礎沒有打好，後面的境界很難以呈現。聖天論師在《攝行炬論》中言：“佛說此方便，如梯之漸次。”佛陀宣講的一切法，猶如階梯般循序漸進，非常有次第，若把這些次序上下顛倒，妄圖要一步登天，便違背了佛法的規律。
因此，大家一定要先修加行，再修正行。我認識的很多居士，有一部分人相當好，平時系統地聞思修行，打好基礎之後，再進一步聽受密法；有一部分人卻不是這樣，對長期學習看不慣，自己認爲是利根者，開口閉口就是《六祖壇經》、《楞嚴經》以及密宗中的最高境界，什麼“一切無二無別”、“空性光明”、“自性明清”，平時不苦行、不磕大頭，跟別人說話也是：“你得過四灌頂沒有？”“這個教派的傳承我要接上，那個教派的傳承我要接上。”“我要修拙火定，馬上開悟。”說起來倒比較舒服，但根基可能很一般，對人身難得等基本道理從來不想，對叁寶不可思議的加持也沒有信心，這樣的話，高深境界不可能平白無故在你相續中紛至沓來。
假如你把次第搞錯了，一輩子的修行絕不會成功。就像世間教育一樣，如果不讀小學、中學，就直接攻讀大學，除非你根基很特殊，否則定會一事無成。現在有個別上師強調，直接安住就可以，直接觀本來清淨就可以，這種說法不太合理。雖然佛法沒有主人，誰想修都沒問題，我不可能強迫你不要修，可是沒有打好基礎的話，不管怎麼樣修，也不會與自相續相應。
非常希望大家還是要次第來，尤其是這次共修加行，除了特殊利根者以外，每個人都應該修。再過一段時間，我們這裏的法師要作個統計，看有沒有不需要修加行的？如果有，最好讓他到我這裏來考個試，雖然我自己沒有境界，但對密宗也好、禅宗也好，還是稍微了解一些。倘若他真不用修加行，那我可以簽字，我還要在他面前聽法。如果他確實有竅訣，我們也沒什麼嫉妒心，可以讓他灌個頂，給大家加持加持，他相續中的境界與我們分享。但若只是增上慢，根本沒有任何境界，那想解脫必須要次第修行。聽說有些道友認爲自己修行很好，不用修加行，也不用聞思，這樣的話，我有幾種方法來考一考你，看你敢不敢來？——應該會來吧，既然你境界都那麼高了，有太大執著肯定不好！這次國內外很多人一起修加行，我認識的一些政府官員，包括我的同學，也利用這個機會積極參與，這麼多人共修的話，功德肯定相當大。所以，若以傲慢心斷掉自己的佛緣，我覺得非常可惜。
總之，不論聞法、講法或修法，假如上下錯謬而受持，就會面臨矛盾重重的處境。比如，你連人身難得、壽命無常的觀念都沒有生起，每天揮霍時光很開心，那相續中會不會出現很高的境界呢？恐怕不會。以前境界高的一些大德和修行人，都是次第性地修學，哪裏有上師傳加行法，就願意到哪裏去聽受，縱然經曆千辛萬苦，也會先把加行修圓滿。一般來講，境界越高的人，對基礎法越不會輕視，反而覺得觀修人身難得、因果不虛非常重要。越是什麼境界都沒有的人，就越目空一切，覺得自己了不起，這完全是自欺欺人，那還不如不學佛，不學佛就不會有如此邪見了。所以，希望大家不要有傲慢心，應該按照上下次第來。
戊五、顛倒而持：
佛法的教義原本正確無謬、清淨無染，可有些人因智慧不夠、聞思不夠，把佛法錯解而顛倒受持。譬如，禅宗和中觀都講萬法皆空，他誤以爲空性是什麼也沒有，就開始毀謗因果，排斥祈禱叁寶，什麼善法都不做，最後邪分別念滋生蔓延，自相續因此而毀壞，甚至由此而成爲佛法的敗類。
現在這種人比比皆是，對空性法門略有了解，就認爲一切都不存在，肆無忌憚地爲所欲爲，最終造下各種惡業。以前法王在課堂上講過，有個老人聽過一點點空性法，就覺得什麼都空了，于是一邊殺山羊一邊念叨：“所殺的山羊你也沒有，能殺的我也不存在，我今天要把你殺掉。”同時還念觀音心咒。(他做得真的很矛盾，可能也害怕死後受苦吧！)這樣的話，佛法的教義已經被他顛倒受持了。
在座的法師和輔導員一定要注意，講經說法的時候，要對照高僧大德的注釋，看自己會不會講錯了。否則，字面上你會解釋，但意義並沒有通達，明明講錯了還不知道，則會令聽者誤入歧途。《除曜經》雲：“愚誦千章，不解一句。智解一句，即解百義。”愚者雖然讀誦千章文字，但一句也不會解釋，而智者僅了解一句的意義，即可舉一反叁，通達百種意義。比如說，有智慧的人即使只懂格言裏的一個偈頌、諸法無常或諸行皆苦的一個道理，人生的方向也已經全部掌握了。智者與愚者之間的差別，不是看嘴巴會不會說、對社會的貢獻大不大，關鍵要看佛法對自己一生的轉變和內心調伏煩惱是否起作用。
如今顛倒而持的現象相當多。有些道友聞思的過程中，認爲對經義理解了，其實完全是誤解了。因此，法師們平時講考別人，一定要觀察他到底是誤解還是理解。現在有些人從小世間文化的習氣非常重，到目前爲止，還把世間道理認爲是佛法教義。甚至在法師當中，這類現象也非常多，有些法師自認爲講的是佛經內容，其實與佛經的教義根本不接近；有些法師認爲通達了佛陀密意，自己講得非常不錯，可是與佛法根本沒有靠邊。所以，務必要杜絕這種過患。
總而言之，重視詞不重視義也不行，重視義不重視詞也不行，未領會而持也不行，上下錯亂也不行，誤解意義也不行，這五點非常關鍵。學習任何經文論典，必須先擺正自己的心態，有了正確的心態，才可以通達它的內容。還沒有正式學《前行》之前，大家若能依照華智仁波切的教言去做，無論是自己學習，還是以後給別人傳講，都非常有幫助。
這並不是口頭上說一下、隨便聽一下就行了，而要對所有內容長期地串習，對法義通過詞句與意義上下毫不錯謬的正確途徑來受持。當遇到意義難解、內容繁多時，如學習《現觀莊嚴論》、《中觀根本慧論》、《中觀四百論》後幾品，一旦碰到詞句或意義上的難點，自己又百思不得其解時，不要認爲無法掌握而就此放棄。前段時間學《智慧品》時，菩提學會許多人都倒下了，從第一品到第九品之前很順利，但到《智慧品》就啃不動了，好多人紛紛“犧牲”了。其實不能這樣輕易投降，即便你學世間文化知識，也不可能因不懂就退失，學習佛法更要以頑強的毅力堅持不懈地學習。有些詞義今天搞不懂，那明天繼續，明天還搞不懂，後天繼續……學院有些堪布的聞思修精神特別可嘉，對自己懸而未決的問題，兩叁年中一直耿耿于懷，通過查閱很多經論，咨詢很多上師，锲而不舍地直到把這個問題搞懂爲止。受持佛法就要有這種精神，不能遇到一點點困難就放棄。《智慧品》第一次聽肯定不好懂，我剛開始學也很費勁，但只要堅持不斷地努力，慢慢就不會有什麼大問題了。同時，當遇到意義簡單、詞句鮮少之處，比如《佛子行》、《前行》，也不要認爲法義淺顯而輕視，必須牢記不忘。
有些人遇到大法覺得高不可攀，不願意學；遇到小法又覺得太過簡單，也不願意學：“《佛子行》我早就看過，《入行論》我已經背過，再學一遍的話，簡直是多此一舉！”盡管論典的文字比較簡單，但真正付諸于實踐並非易如反掌，對修行人來講，這些教義乃至生生世世都要受持。如果你高不成、低不就，那最終什麼法也得不到。上師如意寶講《文殊大圓滿》時引用過藏地的一種說法：“大法，阿可(3)修不成；小法，阿可不願意修。最後臨死前，阿可一點法也沒有修！”這種情況相信很多人都會有。因此，不管大法還是小法，我們均要視如甘露來對待，任何法師宣講時，理當聚精會神地聽受。像華智仁波切那樣的大成就者，對前行法尚且聽了二十多次，我們這樣的根基也許要聽五十次、六十次才可以通達。
現在許多人有一種毛病：沒有聽過的法，要去聽一下，而以前聽過的法，就覺得不必再聽了。這是不正確的做法。過去有些大德經常發願，一生中看100遍《入行論》，或者看100遍《大圓滿前行》，因此無論是哪個善知識傳講，他都願意去聽。我們也要有這種精神，若能如此，什麼法對自相續都有利，所以不要對佛法有厭倦心。
綜上所述，我們在聞法的時候，要按照上下文正確無誤的相應關系，有條有理、一五一十地掌握一切詞義。
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)持，即爲受持之義。
(2)秘密有四種，即令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。意趣有四種，即平等意趣、別義意趣、別時意趣、補特伽羅意樂意趣。
(3)阿可：藏地對出家人的稱呼。
《大圓滿前行廣釋 第十課》全文閱讀結束。