..續本文上一頁現圓寂時，說道：“你們藏地人福報淺薄，我如果在這裏圓寂，可能藏地的大地承受不了，我還是回印度去。”他身邊有些人說：“應該承受得了。像無與倫比的菩提薩埵尊者，就是在藏地圓寂的。”尊者答言：“菩提薩埵雖然戒律清淨，但他智慧不如我，所以他跟我不相同。”有些人說：“應該可以吧。無與倫比的蓮花生大士也是在藏地示現消失，前往邬金刹土的。”尊者還是搖頭道：“蓮花生大士的成就雖了不起，但智慧也肯定比不上我，還是不行。”又有些人說：“應該沒問題。像美德嘉那那樣的大德，都是在藏地圓寂的。”尊者思索片刻說：“嗯，他還是很了不起。既然這樣，我就留在這裏吧。”
其實，如果沒有譯師，有時候語言隔閡還是很麻煩的。曾經有位居士說：“我的上師非常慈悲，他每次笑眯眯的，我就感動得要命。但上師一直動嘴巴，我不知道在說什麼。”所以即使上師特別慈悲，有時也沒辦法跟弟子溝通。以前法王如意寶剛攝受漢僧時，沒有進行同步翻譯，偶爾在課堂上開個玩笑，藏族僧衆全部哄堂大笑，極個別漢僧左看右看，不知道在笑什麼。直到第二天我翻譯出來，他們才恍然大悟，但故事好像也不那麼精彩了。因此，譯師之所以被稱爲“世間明目”，原因也在這裏。
假如沒有譯師和上師，雖然佛法很殊勝，上師的密意和智慧很高深，可末法衆生完全以自力接受不太現實。尤其是一些高僧大德，沒有講法的話，想利益衆生特別困難。我寺院有一位拉雪堪布，他八十多歲了，修行真的很好，聽說他小時候前往很遠的地方，依止了許多上師，對教理相當精通，但遺憾的是，寺院裏的人對他沒有特別重視。去年，我讓部分出家人在他面前聽了一個白玉派簡短的前行法，由于該法的持有者比較少，爲了傳承能延續下去，我算是強迫他們去聽，時間大概一個月。堪布年紀很大了，文字基本看不見，我就讓人打印特別大的字，在眼前把字稍微讀一遍，他馬上便了然于胸，一會兒用這個教證，一會兒用那個教證……我事後聽了一盤磁帶，感到萬分驚訝，這樣的大德竟被埋沒了這麼久，太可惜了。他講完以後，給我捎口信說：“非常感謝，這次給我這麼好的機會傳授佛法！平時我很想講一些《前行》、《入行論》，可惜實在找不到人。有時候看寺院裏的小和尚，行爲不太如法，應該給他們講些道理，可他們都不來聽。我也跟有些人說過：你們有興趣的話，我雖講不來甚深法，但關于修行方面、菩提心方面的，我這輩子也串習過，還是有一些感覺，可以給你們傳。但那些小僧人都不來。”
我聽到之後，的確感慨良多：這個世間上，也許還有很多這樣的老修行人，他們相續中充滿悲心、慈心，有非常好的境界，可是很多人往往不屑一顧。人們追隨的是什麼？就是口頭講得非常漂亮、內容卻很空洞的東西。一點境界都沒有的人面前，弟子常常多如過江之鲫，而真正具實修實證的人座下，去求法的卻屈指可數。假如沒有求法的話，這些大德表面上只是一般人，根本無法顯露其內證功德。
對我們普通人而言，上了七八十歲後，很多教理都忘光了，但有些老修行人真的不可思議。拿上師如意寶來講，他老人家接近圓寂時，雖然已有七十多歲，但傳法時不斷引用大量教證，如行雲流水般滔滔不絕。不信佛教的公務員聽了，都感到十分驚訝——“那麼多豐富的教證，法王全部能背下來，好精彩呀！”“哇，好可怕！”每個人有不同的感覺。這些老修行人的一輩子，不像我們一樣，每天看得多、聽得多、想得多，所有精力不專注于研究佛經論典，都耗費在無意義的瑣事上了，以至于腦海裏有一堆亂七八糟的知識，各種流行歌可以信口唱來，而佛法的甚深道理不一定顯得出來。
所以，遇到真正的上師很重要，倘若只有法而沒有上師，修行無法趨入正途。當然，假如語言不通，則還需要一些譯師。我平時喜歡翻譯法本，有人說翻譯得太多了，但靜下心來想一想，現今畢竟時處末法，若能譯出一個好法本，令後人從中獲得利益，哪怕只有一點點收獲，我付出再多也值得。有時候觀察自己的發心，還是比較清淨的，所以不管別人說什麼，我都會盡心盡力多翻譯一些，在短暫的人生中爲佛法多做一點事，這樣得個人身也沒白費。
總而言之，佛已說法非常重要。如今釋迦牟尼佛依次轉了四谛*輪、無相*輪、分別*輪，應機示現不可思議的身相，以九乘次第(2)法成熟解脫所化衆生。不但佛已說法，善知識也已說法，故第二個條件完全具足，大家應當生起歡喜心。
己叁、佛法住世：
盡管佛陀出世說法，但佛法住世很短暫，假設住世期已圓滿，教法、證法已湮沒，那麼就與暗劫沒有兩樣了。比如釋迦牟尼佛的教法，再過幾千年便會消失，而彌勒佛還沒有出世，在這麼長的時間裏，前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，這期間就稱爲聖教空世。衆生若轉生于此，雖然出生在賢劫，但依然得不到佛法的利益。
大家一定要再叁思維，今生得個人身並不容易，看到街上熙熙攘攘的人群中，大多數都不行持善法，真的對他們生起大悲心。這次我們有這麼好的機會，佛法大門一直長期敞開，有緣者隨時可以進入，假如沒有好好修學，一旦錯過了，以後就會很難以複得。
要知道，倘若生于聖教空世，除了具有因緣的福德刹土中，偶爾有獨覺出世以外，根本不存在講聞修行。誠如《中論》所言：“若佛不出世，聲聞已滅盡，諸辟支佛智，從無依而生。”佛陀不出世、聲聞已入滅盡定的時候，諸辟支佛(3)在不依靠善知識的情況下，憑借前世修十二緣起的善根，即生于一座中獲得聖者果位，然後身體示現燃火、發光等神通，度化小部分有緣衆生。我們若轉生于此，會不會是獨覺的所化對象呢？誰都沒有把握，畢竟這個範圍很小。
有時候看看，佛法的住世期其實很短，中間又有那麼多暗劫，假如在那時轉生，就連叁寶的名號也聽不到。從道理上再再思維之後，每個人應産生這樣的定解：“今生的機會確實很難得，所以我必須要修行！”這就是修行的一種境界。否則，你天天修拙火定，肚臍熱乎乎的，我覺得並不重要，你熱也好、冷也好，頭上有氣也好、有光也好，這些都沒有什麼，因爲燈泡也有光，夏天的陽焰也有氣，但並不是什麼成就相。不過，現在人特別顛倒，非要追求一種外相，才認爲自己成就了，而對人身難得生起定解，卻不覺得這很殊勝。所以，大家今後要換一種方式來思維，真正的修行是在加行中得到感應，這個很重要。
那麼，佛法住世期到底有多長呢？拿當今釋迦牟尼佛的聖教來講，《月藏經》中說是兩千五百年(4)；《賢劫經》說是一千五百年(5)，即正法五百年、像法一千年；漢地還有些法師說，正法一千年、像法一千年、末法一萬年；藏地普巴派、薩迦派、格魯派等，也有各自不同的觀點(藏地對普巴派的說法比較公認)。盡管種種說法不盡相同，但一般而言，世界上公認的是《俱舍論》的觀點，也就是說，佛法住世總共五千年。按世界佛教聯合會的推算，今年是佛曆2553年，這是小乘上座部的觀點，與《俱舍論》也非常相合。
釋迦牟尼佛的教法，其實又叫普賢密意聖教。爲什麼呢？因爲普賢如來的報身雪海大日如來(毗盧遮那佛)，手中持的寶瓶中有一棵菩提樹，樹有二十五層葉子，第十叁層——釋迦牟尼佛的娑婆世界，剛好對准普賢如來幻化的毗盧遮那佛之心間。故而，釋迦牟尼佛的教法因此得名。
按照藏傳佛教的觀點，普賢密意聖教也是住世五千年。具體而言，
1、果期：一千五百年。其中，第一個五百年得阿羅漢果的最多；第二個五百年得不來果的最多；第叁個五百年得預流果的最多。
2、修期：一千五百年。其中，第一個五百年修戒學的最多；第二個五百年修定學的最多；第叁個五百年修慧學的最多。
3、教期：一千五百年。其中，第一個五百年學經藏的最多；第二個五百年學律藏的最多；第叁個五百年學論藏的最多。
4、形象期：五百年。只有出家人的形象，沒有清淨戒律，也沒有實修者。甚至到了最後，這種形象也難以維持。因爲衆生福報已盡，出家人剃頭時，刀沒辦法刮下頭發；袈裟染色時，染料也無法把衣服染成紅黃色。(有些法師認爲現在已過了形象期，這種觀點不太合理。依照我們的分析，還是《俱舍論》的說法比較對。)
在最初的果期，也就是佛陀在世時，以及佛涅槃後不久，得果的人比比皆是。看過《百業經》、《賢愚經》就會明白，那時聽法後獲得聖果特別快，馬上就能得預流果、阿羅漢果。前不久有一位道友說：“那個時候證果這麼快，好羨慕啊！我也想馬上得阿羅漢果，您可不可以給我傳四谛法門？”我說：“現在肯定不行，因爲不是果期。”
過了一千五百年之後，就是修期，主要以修戒定慧爲主。翻開那時的曆史，漢地禅宗、淨土宗中，大成就者特別特別多；藏地甯瑪巴等各大教派中，虹身成就、飛往清淨刹土的也不勝枚舉。而如今越是接近形象期，成就的人就越少得可憐。盡管現在不是真正的形象期，畢竟還有教法存在，人們受持經律論的教理，相續中可以生起悲心、菩提心，但跟佛陀時代衆生的根基比起來，還是很差勁的。
佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，現在已過了叁千五百年，或者近四千年之際，也就是說，正處于教期中。如果再過五百年，佛教恐怕就不是這樣的了。大家在漫長的輪回流轉中，今生有幸遇到佛法，這是相當不容易的。盡管眼下正值五濁惡世，但教法與證法仍存在于世，這說明聖教正法圓滿也已具足。
那麼，何爲五濁惡世呢？
1、時劫濁：指時代遭逢惡運，災難頻生。就拿財富而言，一會兒是世界經濟危機，一會兒是金融風暴，每天不是“刮狂風”，就是“下暴雨”，人們猶如水泡般的財富極不穩定，今天富可敵國，明天就可能一貧如洗。
2、衆生濁：指衆生資質低劣，福報日減，苦多樂少。佛陀時代或在此之前，人們的身高、體力都非常殊妙，而現在，一年比一年不行了。有些道友以往在學院過冬，沒有任何問題，可如今走幾步路就喘得厲害，冬天一到就忙不疊地要下山，這也說明越來越濁世了。
3、壽命濁：指衆生因惡業受報，壽命短促。佛陀在世時，人壽百歲並不稀奇，而今若有人活一百歲，好多新聞記者就扛著照相機、攝像機，“嚓嚓嚓”地使勁拍，覺得這是一個怪物。人們活到五六十歲，就認爲自己該“圓寂”了，趕緊要做好准備。昔日人壽可達二萬歲、八萬歲，但好景不長，現在已成了壽命濁。
4、見解濁：指出家人善心越來越失壞。在過去，出家人自覺護持戒律，始終不離戒定慧叁學。而現今，誠如佛在《像法決疑經》(6)中言：“我滅度已千年後，惡法漸興。”經中還說，譬如有些出家人沒有參禅，反而自稱禅定功夫不錯，在衆人面前宣揚；有些不解佛意，卻執己所見宣說十二部經，還認爲講得很精彩；有些不修道德，專求財物，整日忙于做生意等，致使俗人皆輕賤叁寶……這些都屬于見解濁。
5、煩惱濁：指在家人行持善法日漸退失。
(當然，見解濁與煩惱濁，還有不同解釋方法，但此處暫以出家和在家進行區分、講解。)
盡管現在五濁橫行、濁浪滔天，但教法證法並沒有真正隱沒，我們擁有如此良機，自己一定要行持善法。其實每個人只要把時間用上，行持善法誰都能做到。今天中午我家來了一位藏族喇嘛，他有79歲，曾是我父親的朋友，後來出家了。他跟我講了自己二十年的修行經曆：截至昨天，他共念了叁億遍觀音心咒，今天又在我面前發願，說還要再念一億。我問：“你叁億遍心咒念了多少年？”他說：“整整十七年。在此期間，有時候念得多，每天十萬遍左右，有時候到拉薩等地去，就念得少一點。我平時很少跟人接觸，還念了一萬遍《普賢行願品》……”他以前在我家鄉爐霍那邊，還是很出名的，我父親常講他怎麼打仗、殺牦牛、偷盜，所以我印象比較深。他也承認自己年輕時，不太相信因果，沒有一個不造的惡業，二十年前遇到一位上師，後又遇到法王如意寶，讓他一心一意念觀音心咒忏悔。如今叁億遍已經完成，今天又發願再念一億。我覺得人的心力確實不同，心力大的話，即使往昔造業比較深重，現在精進也不算太遲。
總之，希望大家通過以上分析，真正覺得佛陀說法很難得，佛法住世更難得，現在自己各方面順緣具足，這是非常大的福分。有些人今天沒買到菜、做飯時沒有煤氣、需要的東西買不著、家裏出現一些事，就認爲自己違緣重重。其實這不值得大驚小怪，真正的大違緣，是佛教隱沒了，若如此，這個世界會暗無天日，我們來到人間也沒有意義。而如今並不是這樣，佛教的光明依然存在，關鍵要看我們接不接受，假如在自己的余生中，對佛法既聞思又修行，這樣得到人身才有價值！
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)樂：此處音ｙàｏ，喜愛之義。
(2)九乘次第：顯宗的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，密宗的事部、行部、瑜伽部，無上密宗的瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。
(3)辟支佛：又名中佛、獨覺、緣覺。
(4)在此經《分布閻浮提品》中，提出著名的“五堅固”說。謂在佛法的流傳史上，每五百年爲一階段，共有五大階段。各階段所具之特征不同，即解脫堅固、禅定堅固、讀誦多聞堅固、塔寺堅固、鬥诤堅固。五個五百年，各具其中之一特征。
(5)《賢劫經》雲：“佛涅槃後，正法五百年，像法一千年，此千五百年後，釋迦法滅盡。”
(6)《像法決疑經》：一卷，譯者不詳，收于《大正藏》第八十五冊。內容敘述佛滅一千年後佛法衰變之相，並勸導修布施大悲行。
《大圓滿前行廣釋 第二十課》全文閱讀結束。