..續本文上一頁剛語，跟世間的任何語言都不相同。

　　前不久我看了一本書，是個很有學問的人寫的，裏面說每天至少要看十分鍾的書，讓自己的智慧充充電，否則，你的思想會停滯不前。既然世間人都這麼認爲，希望大家也對出世間這麼好的法——《大圓滿前行》，每天能看一點、記一點，這樣久而久之、長期下來，腦海中就會有非常深的印象。所謂修行，並不是一步登天，而需要長期的熏習，這一點，從那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出來。

　　4、無有正信：如果對佛陀的教法、證法，還有給我們傳講真實不虛教言的上師，連一絲一毫的信心都沒有——比如說，《大圓滿前行》的法本來了，你覺得跟一張報紙沒什麼兩樣；給你傳講最甚深法要的上師來了，你就隨便應付一下：“噢，您來了，要不要吃點東西？好，拜拜！”那顯然已封閉了佛法的入門，這樣一來，也就不能踏上解脫正道。

　　在修行的過程中，信心和智慧相當重要。若沒有智慧，不可能通達一切萬法的實相；若沒有信心，則無法趨入這樣的法門。正如龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主爲慧，前行即信心。”有了信心以後，我們才會希求佛法；有了智慧以後，才能通達人無我、法無我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心這二者中，智慧是占主要地位的，因爲依此可通達萬法世俗谛和勝義谛的真相。但要入于這樣的境界，必須依靠信心來推動，就像《寶性論》中所說，殊勝的勝義空性也要依靠信心方可證悟(2)。如果你點滴信心也沒有，絕不可能入于佛法之門；假如你信心很不錯，像有些老修行人、老居士一樣，那即使不具足通達萬法的智慧，也永遠不會在佛法的光明中退轉。

　　一個人若對上師有信心，五年前在上師身邊，十年後還會在上師身邊，縱然有時受贊歎、有時挨批評，經曆了各種風風雨雨，但怎麼樣都能挺過去。假如你沒有信心的話，今天上師說你的飯做得不好——“哼，不好？那你就找個做得好的人吧！”馬上背著包就走了。其實，依止上師也好、爲衆生發心也好，心眼不要太小了，稍微說一點點，立即就離開，這樣不是很好。我們所住的娑婆世界，又名具诤世界，在這個世界中充滿各種爭論、你爭我奪，不比極樂世界每天都是散鮮花贊揚，故要學會修安忍。有些人忍耐力特別弱，別人稍稍說一點，從此再也不理他了，更有甚者，再也不去那個道場了。有些發心人員也如此，別人說他這樣做不好，他馬上甩手不幹了，把工作交待一下就離開。這種人真的很可憐！

　　要知道，發心或修行十分圓滿的人，肯定會遇到很多很多違緣、障礙，最後之所以他能成功，就是因爲忍得下來。像法王如意寶，不管是攝受弟子、建立道場、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至無端誹謗、說種種過失，但上師只要覺得自己的原則和方向沒有錯，就不在乎這些。所以，大家今後學習也好、弘揚佛法也罷，有堅強的忍耐心非常非常重要，這也是信心的一種標志。看過《中觀寶鬘論釋》的人都知道，裏面講了智慧的標志和信心的標志，其中，不會離開法、不會離開上師，就是具足信心的標志。

　　因此，有信心的人最好不要離開上師，也不要離開法。倘若你今天學這個，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一個道場去，如此反反複複、來來去去，終將一無所獲，沒有多大意義，故還是要長期依止，一門深入。所謂一門深入，並不是只看一部《阿彌陀經》，此外什麼都不能看，而是對所依止的法門和宗派不要換來換去。不然的話，你依止一位上師，他的儀軌好不容易學下來了，結果又看見更胖一點的上師——“這個上師多莊嚴、多可愛啊！我閉著眼睛，對他都有無比的信心。今天一定要在他面前，五體投地皈依、祈禱，他是我永遠的怙主！”可一兩年以後，這個怙主又變了，這樣不好。

　　5、喜愛惡行：喜愛不如法惡行之人，身口意叁門桀骜不馴、剛強難化，遠離聞思修行、恭敬供養叁寶等一切功德，拒正法于千裏之外。

　　有些人可能是前世的業力吧，對善法沒有多大興趣，對惡法卻興致勃勃、極有信心，這種習氣很難對治。阿瓊堪布在《前行備忘錄》中也說：“喜愛惡行，無以對治。”這種人真的很惡劣，對行持佛法一點興趣都沒有，整天在社會上造惡業，做些不如法的行爲，如上網、打麻將、喝酒、抽煙、殺生，甚至吸毒等等。《格言寶藏論》專門有一個“惡行品”，就講了很多惡劣的行爲。

　　喜愛惡行的有些人，也跟自己的業力有關，今生中怎樣也無法調柔。如雲：“惡人住林亦粗暴，正士住城亦溫順。”惡人住在寂靜的山林也會顯得異常粗暴，口口聲聲說要閉關，跟誰都不接觸，可是一接觸人，就差點把人家吃掉，哪怕在寂靜地方住一萬年，性格也沒辦法變得調柔。而正士即使住在喧囂的城市裏，仍然是溫雅又善良，如同駿馬一樣，縱然身處鬧市也非常溫順。

　　很多惡人好像沒有善根一樣，所有的罪業、惡行方面，他有能力、有興趣、有歡喜心，而善法方面，一點希求都沒有。按彌勒菩薩《經莊嚴論》的觀點，這種人就是斷絕解脫緣分者，如頌雲：“一向行惡行，普斷諸白法，無有解脫分，善少亦無因。”一心想造惡、喜歡惡行的人，完全斷絕了一切善法，從而沒有解脫的緣分，善法方面一點因緣都沒有。但後來麥彭仁波切解釋時說：所謂“一點因緣都沒有”，只是低劣加否定而已，說明此人距離解脫極其遙遠，並不是他永遠不能解脫，否則就有不具如來藏的過失了。

　　對治：喜歡造惡業、喜愛惡事的人，哪怕來多少佛陀或者善知識，也很難以救度。對于這種人，有沒有方法對治呢？阿瓊堪布說“無以對治”。我也想不出好辦法來，因爲跟這些人怎麼講，他也當成耳邊風，覺得自己喜歡的是最好的，所以善知識說了也沒用，法本看了也生不起興趣，這種人還是很難調伏的。一旦我們轉生成這樣，對佛法肯定無力希求，故也是一種無暇處。

　　6、心離正法：(剛才是從喜愛惡法的角度講的，此處是從對善法沒興趣的側面講。)對不具備善法功德與正法光明的人來說，就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨頭一樣，對聞思修、放生、聽經等正法毫無興趣，一聽上師講這些就興趣索然，結果自相續也不會生起功德。

　　當然，不信佛教的人，我們暫時不談。而信佛教的人當中，有些得到一個法本，就非常歡喜，好像獲得如意寶一樣，但有些人得到法本時，從表情上也看得出來，他一點感覺都沒有，“沒事，就放那兒吧！”這種人即使活了一百年，恐怕也生不起什麼功德。《法句經》雲：“若人壽百歲，邪僞無有智，不如生一日，一心學正智。”意思是說，有些人活了一百歲，但邪見僞裝的不如法行爲，不可能産生真實的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。

　　有些人活的時間很長，可是每天渾渾噩噩，一輩子沒有什麼實義，這在當今社會上數不勝數。有時候看這些人，一生只是吃飯、睡覺、與人交往，在輪回中生了又死、死了又生，一直不斷地流轉，自己卻不知尋求解脫，真的很悲哀。如果我們跟他們一模一樣，這叫做心離正法，沒有修行的機會，即使你修了，也不會産生任何功德，因爲一切功德和境界皆依信心、恭敬心而來，這一點很重要。比如說，你今天求密法，若覺得密法是諸佛菩薩宣說的微妙精華，自己有緣聽聞極爲難得，有這樣一分恭敬心，那麼依靠傳承上師的加持，你的相續定會有所改變；如果只把它看做一般的教言，則什麼利益也得不到。不要說正法，連世間參加培訓班也是如此，若對老師所講的知識一點興趣都沒有，恐怕你只是混時間而已，根本得不到任何收獲。

　　對治：大家首先要觀察自心，如果對法信心不大，一定要想方設法對諸佛菩薩和上師的功德産生興趣；假如實在生不起興趣，也要對法産生“這很了不起”的感覺。昨前天有個居士說：“我現在對密法生不起信心，怎麼辦呢？”我說：“《聖行集萃》(3)中有《密宗大成就者奇傳》，還有德欽朗巴的《蓮師刹土雲遊記》，你去看一下。”結果有幾個人看了以後說：“哎，真是很了不起啊！這些上師簡直不可思議！”我告訴他：“如果你對密宗和密宗大德，不是假裝的，而是真正産生“這很了不起”的一顆心，這就是具足信心的標志。然後慢慢地，你的境界便會出現。”

　　現在有些人對佛法的功德生不起信心，若能多翻閱上師們的傳記、多了解前輩大德的行爲，就會逐漸産生仰慕之情，這個時候你的想法，跟原來的想法是不相同的。否則，你天天看電視、看報紙，腦子裏裝滿世間亂七八糟的知識，這對今生來世沒有任何意義。

　　7、毀壞律儀：倘若進入小乘後失壞了別解脫戒，或者趨入大乘後退失菩提心，失毀了菩薩律儀，那麼只會墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。

　　破戒之人今生來世都痛苦，且對將來獲得佛果有障礙。如《沙彌五十頌》雲：“破戒則痛苦，亦障獲佛果。”所以，守一分以上的戒律極爲切要。受了戒以後，應當盡心盡力地護持，假如沒有護持好，自相續很容易與惡法相應。

　　作爲凡夫人，一般不願意被束縛，沒有束縛就覺得很快樂，但這並不能成爲功德的所依。《心地觀經》中也說：“入佛法海，信爲根本；渡生死河，戒爲船筏。”如果沒有守別解脫戒和菩薩戒，那麼顯宗共同乘的功德無法獲得；如果共同乘的功德所依都沒有，更上一層樓的密法超勝境界，對你來講更是遙不可及。所以，一個人若毀壞了別解脫戒和菩薩戒，自己又沒有好好忏悔、重新恢複，則也屬于無暇之處。

　　對治：《前行備忘錄》中說，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。一開始受戒就沒有失壞過的人，是樹立佛陀法幢者，又是摧毀魔幢者；即使失毀了戒律、但能如理忏悔的人，也是樹立法幢者、摧毀魔幢者。

　　在這個世間上，有些高僧大德、護法居士，不管是別解脫戒、菩薩戒，一直沒有毀壞過，這種人就像蓮花般出淤泥而不染，非常清淨，來世會直接前往清淨刹土。而有些人由于種種原因，戒律有所損壞，但自己有慚愧心、後悔心，後于相關所依面前又再次受戒，這也屬于具戒者。否則，戒律毀壞若一直沒有恢複，就不可能有真實的修行機會。

　　8、失毀誓言：(這是講密乘戒。)自己接受密乘灌頂之後，就有守護誓言的要求。一旦進入了密乘，以對自己有叁法恩(4)的金剛上師，及同行道友爲對境，而破了叁昧耶戒，那麼不僅會自食惡果，而且也將殃及他衆，當然也就斷絕了成就的緣分。

　　密宗的誓言有千千萬萬，有些教言裏說，把石頭、土粉等執爲自相實有也是破誓言。但有些上師認爲，不執著的凡夫人是沒有的，如果是這樣，那凡夫人中不會有清淨誓言者。所以，法王如意寶爲主的很多上師說，從不嚴格的角度來講，對事物的實有執著不算破誓言。然而，你若對密宗金剛上師有嚴重矛盾，後來一直沒有忏悔，或與金剛道友之間互相抵觸，把他當成不共戴天的怨敵來對待，這就叫做破誓言。

　　這個一定要注意！雖然密宗有無數的誓言，包括身口意的誓言，還有二十七種誓言、十四種誓言等不計其數，但是法王如意寶每次灌頂、傳密法時都強調，倘若金剛道友之間發生口角，或者不說話，按理來講，沒過夜之前必須忏悔；如果沒有做到這樣，平時若有互相不說話的情況，則不能進入密宗的壇城，或者共同聞受密法。

　　最近我在學院中，也准備給大家講《大圓滿願文》，在這個過程中，希望道友們應該注意：假如有人互相不說話，情況非常嚴重的話，最好在這之前忏悔，于法師或其他人面前，彼此把事情說清楚；倘若沒有這樣，這兩個人絕對不能進入密宗的壇城和場合中，對此我今天再次重申。因爲這兩天就要傳法了，人多的話，會不會有這種情況也不好說。雖然在我心目中，我們這裏的金剛道友和睦相處，應該不會有這種現象，不過有時候也很難講。希望我這次傳密法，最好不要有；一旦真的有，後來被發現的話，要麼我停止傳法，要麼你當場離開，肯定會這樣的。

　　當然，你跟其他人有沒有嚴重矛盾，這一點也沒必要問別人，自己應該最清楚。如果有，你應親自找他一下：“我們倆是不是不說話？我看見你的時候，你好像經常繞著我走。那天我上來時，你正好下來，一見到我，就從那邊過去了，你是不是對我有意見？假如有意見，這幾天我倆說話好不好？傳完法以後，我們再看看，否則可能聽不到法了。(衆笑)”的確，上師如意寶一再講過，尤其對上師和道友有矛盾的，絕對不能聽密法，曆來都是如此，這個大家一定要記住！

　　上述這八種無暇遠離妙法，也稱爲“解脫燈滅”，一旦具足這些違緣，解脫就沒有希望了。所以，作爲有正知正見的修行人，務必要仔細觀察，千萬不要讓這些邪行與自相續並存。若能如此，行住臥一切行爲都會快樂，不僅今生快樂，乃至生生世世都不會有任何隱患。如佛經中雲：“勿隨邪業，行住臥安，世世無患。”《法華經》亦雲：“長夜安隱，多所饒益。”因此，修行好的人，包括他的面容、語言等，都沒有什麼憂愁，而修行不好的人，始終會有焦慮、痛苦、悲哀、傷心。所以，大家要想盡辦法令佛陀的教誨甘露與自心完全相應，這樣一來，才會過著快樂悠閑、非常有意義的生活。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1) 無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中雲：“雖已如是作開示，然卻毫不生厭離，我心真如巨鐵球，或如石頭無有心。”

　　(2)《寶性論》雲：“自生諸佛之勝義，唯是依信所證悟。”

　　(3)《聖行集萃》：即《顯密寶庫18》。

　　(4)叁法恩：賜予密法、灌頂、竅訣。

《大圓滿前行廣釋 第二十叁課》全文閱讀結束。