..續本文上一頁經像，廢4萬所寺廟，賜王公大臣充爲地宅，300多萬僧尼被迫還俗。佛教一時之間銷聲匿迹。
唐武宗：下令焚燒皇宮內所有佛經，將宮中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止講經說法。在全國共廢大、中寺院4600余所，廢小寺廟近4萬所，還俗僧尼約26萬人。
後周世宗：雖沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，但廢減寺院3萬多所，數萬僧尼勒令還俗，銷毀佛像用來鑄錢，以充實國庫。
這幾個朝代的皇帝，跟藏地的朗達瑪滅佛差不多。他們一個人在一輩子中造的彌天大罪，非常非常可怕。像唐武宗，是唐代21位皇帝中唯一反對佛教的，他在位只有短短6年，卻因看不慣佛教而下令滅佛，如果當時科學發達，他可能會對全世界的佛教進行破壞吧。
根據曆史分析，叁武滅佛與道教有關，一宗滅佛跟儒教有關。不過也有人說，滅佛的根本原因是經濟問題，這四次滅佛事件都如出一轍。由于之前幾個朝代大興佛教，如此加大了財政支出，使國庫空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平時也不用繳納賦稅，給社會帶來很多壓力。出家人本當艱苦修行，現在都坐擁大量地産，成爲了大地主，寺院經濟惡性膨脹。再加上皇帝認爲佛教是印度的外來文化，與漢地土生土長的宗教有沖突，鑒于種種原因，之後采取措施滅佛。
爲此，宋代宗頤禅師也作過檢討：“天生叁武禍吾宗，釋子回家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。”意思是，天上降下來的叁武毀滅我們佛教，寺院和塔廟都被毀壞，釋迦牟尼佛的弟子無家可歸，但究其原因，也是因爲昔日佛教備受推崇時，許多出家人不能安貧樂道，守持清淨道風，以至于爲今日種下了禍殃。
禅師的這番話語，我們後學者不得不反思。現在有些出家人或修行人，知足少欲、生活簡樸，行持真正的佛法，這很值得稱道。但也有一部分人，遊手好閑、好吃懶做，對社會和佛教沒有任何貢獻，反而引發世人對佛教的誤解。作爲一個佛教徒，倘若自己行持善法，對國家、社會會有非常大的利益，即使沒能力做一些事，以清淨心發願的話，無形中也會給衆生帶來幸福安樂，這是毫無疑問的。反之，假如沒有這樣做，而是對錢財非常貪婪，從不守持清淨戒律，行爲也不如法，這種人泛濫成災的話，確實給社會帶來壓力。所以，大家在了解人身難得的同時，對曆史也有必要回顧，當前狀況要跟以前佛教毀滅的因素進行對比。
剛才說一個人若造下大罪，多劫中不能從惡趣解脫。因此，獲得這樣的人身時，無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己手裏。有些人說：“我沒辦法學佛，被家庭監視著、被單位控製著、被業力牽引著……”其實跟別的衆生比起來，你還是有自由的。假如你變成一個旁生，想行持善法也力不從心，但現在你有了寶貴人身，面對社會、家庭的壓力，肯定可以想出方法應付，關鍵看自己心力夠不夠。有一篇文章叫《握住自己快樂的鑰匙》，裏面就說了，一個成熟的人能掌握自己快樂的鑰匙，他不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。同樣，未來快樂的鑰匙，也握在我們手中，關鍵看自己選擇什麼樣的方向。如果對因果循環深信不疑，則不會眼睜睜地跳入深淵，但有些人因爲環境、業力等的影響，對惡趣痛苦半信半疑，這樣一來，難免行爲中會有一些偏差。
頌雲：“此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴仆。”我們這個身體若行持供燈、磕頭等善法，它就是解脫之船，依此可離開煩惱和痛苦的生死大海，趨達解脫和涅槃的彼岸；這個身體如果造殺生等罪業，那麼它就是輪回之錨，會讓我們永遠在惡趣中不能解脫。此身就像是一個奴仆，可以把家裏打掃得幹幹淨淨，也可以弄得亂七八糟，所以，對于它的利害，我們不得不分析。人人都有一個身體，做任何事皆由它來實施，所以作爲身體的主人——心識，必須以正知正念來守護，看身體到底在幹什麼，始終要有這樣一種監督。
我們因爲往昔的善業，如今獲得了暇滿人身，故一定要利用它，求得殊勝妙法的精華，《入行論》亦雲：“故應惜此身，獨爲修諸善。”除了修持善法外，身體做無記事、甚至造罪業，我們千萬要製止。雖然見身猶如怨仇是衆苦之源，然也應善加保護，因爲此身如果具足戒律長久存活，依靠它能作廣大福德。如雲：“雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。”因此，行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造惡業的人，倒不如早一點離開好，即使變成旁生也比現在強，至少不會像人一樣造惡業。很多人成天吃喝玩樂、貪圖錢財，在追求今生的衣食住行和世間八法中，無義虛度了寶貴人身。假如我們修行人也是這樣，一輩子中沒有好好行持善法，那麼在臨終時，只能手抓胸口、追悔莫及，這是多麼令人痛心疾首的事啊！
當然，極個別人不知道前世後世存在，死時就像牦牛一樣，只有痛的感覺，此外對以前造業沒有後悔心，對後世的恐怖也沒有警惕心。其實有時看來，人類並不像所宣揚的那樣聰明，一些科學家和文學家自以爲有智慧，可他們連有沒有來世都不清楚，對未來的事情漠不關心，這樣的人會不會很聰明呢？可想而知。《入行論》也說：“既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”我們獲得了這麼好的人身，如果沒有修持善法，再沒有比這更愚笨的了。別人騙你倒沒什麼，但若自己騙自己，哪有比這更過分的？遺憾的是，現在很多人因前世業力和後天教育所致，已經到了愚不可及的地步，非常可憐。
在座的道友，如今獲得了信仰佛教的人身，理應生起歡喜心。無垢光尊者在《大圓滿心性休息·人身難得》中，專門講了以歡喜心來隨念人身(4)。說實話，你們有沒有這種感覺？是否覺得在茫茫人海中，成千上萬的人不知後世存在，而幸運的是，自己對來世還是有點准備，雖不敢說修行非常好，但對造惡業有種恐怖感，看身邊人造惡業也覺得觸目驚心？如果有了這種感覺，就會知道珍惜這個人身，用它來渡越生死苦海。
要知道，今生是決定永善或永惡的關鍵。就像孩子的讀書時代，是決定將來能否找到好工作的關鍵，我們現在也是如此，獲得暇滿人身的短短幾十年，可決定自己來世是永遠快樂，還是永遠痛苦。所以，大家要深深思索：如果今生沒有依靠人身得到堅固地(佛果)，來世很難再獲得這樣的人身，一旦轉生于惡趣中，到時根本沒有正法光明，對取舍之處也懵然不懂，則很難從惡趣中出來，只會越來越向下墮入無邊深淵，故從現在開始就必須百般努力。
觀想的過程中，一定要以加行發心、正行無緣、後行回向叁殊勝來攝持。即最初要爲利益天下無邊的衆生發菩提心；之後在觀想時，不一定非要閉著眼睛，你可以對法本再叁閱讀，最後自會産生定解。有些人正聽課時，覺得人身真的難得，但這種感覺就像黑夜的閃電般，很容易就消失了。堪布阿瓊也比喻道，如同在火裏燒得通紅的鐵，一取出來就會馬上變黑，這些人也是同樣，正在觀想時眼淚簌簌直流，但出座之後，一點感覺都沒有了，這就是沒有長期串習的緣故。若能長期串習、一直思維，就會覺得人身實在難得，在這個世間上，除了好好地修持善法，其他一切名聲、地位、悅意外境都不可靠。正如有些大德所說，就像你本來非常信任一個朋友，結果有一天他騙你了，從此之後你很絕望，對他會生起極度厭惡之心。我們若對世間一切也像這樣極度厭惡，說明自己真正産生了厭世心。
四種厭世心中，第一個就是人身難得。一旦這種定解在心中生起，便會長期有種出離心，除了希求解脫外，對什麼都沒興趣。誠如米拉日巴尊者所言：“無人山谷岩洞中，恒具出離厭世心，上師乃爲叁世佛，強烈堅信永不離。”我非常喜歡這個偈頌。米拉日巴在無人的岩洞裏，並不是一兩天，而是恒時對輪回一切毫無興趣，就像男女感情破裂後，覺得整個世界沒有意義一樣，始終有種厭離心；同時，堅信上師與叁世諸佛無二無別，不是今天看見上師特別高興，過兩天就舍棄上師、誹謗上師，而是對上師的強烈信心永不退轉，這是修行中特別關鍵的兩個要點。
我們提過以上學習，對于暇滿難得的道理，必須屢次叁番地觀修，並付諸于實踐。經過實地修行，對此生起定解的界限到底是怎樣的呢？應當像金厄瓦格西(5)一樣。金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法。見此情景，善知識仲敦巴怕他身體受不了，不禁關切地說：“弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調。”金厄瓦格西回答：“身體健康固然重要，但我一想到暇滿難得，就覺得無有空閑休息。”金厄瓦格西終生沒有睡眠，總共念了九億遍不動佛心咒(6)。
這個界限比較高啊，要像金厄瓦格西一樣，永遠不睡覺，連一個小時也不行，我們可能很難以做到。華智仁波切應該是有不同層次的要求，最高層次是像金厄瓦，如果實在不能達到，至少也要很精進、不偷懶。
一個人一輩子念了九億遍心咒，真的非常了不起。上師如意寶講過，他老人家也念了九億遍不同本尊的心咒，有一個字的，也有十幾個字的。但即便是一個字的，念一億遍其實也不容易，以前我們發願念“阿”字時，我就念得不是很多。最近我也一直念某個咒語，但每天都念十萬遍，很費勁的，平時這個事情、那個事情也多，只有起得早、睡得晚，才能擠出一點時間，否則，像我這樣瑣事多的人，修行非常困難。
你們若想好好修行，千萬不要偷懶，否則，假如睡得太厲害，幾個小時不知不覺就過了。《入行論》中說：“此筏難複得，愚者勿貪眠。”我們這個人身船筏，可渡過生死輪回的大海，一旦失去了就很難再得，故愚笨的人不要天天睡懶覺。薩迦班智達也說：“諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡。(7)”我們這個人身本來就短暫，如果一半都入于睡眠，則非常可惜。
像金厄瓦格西那樣從來都不睡覺，對我們來講非常困難，但即使沒有這種境界，也要盡量生起人身難得的定解。假如這個理念非常強，確實不容易睡懶覺，比如你明天一早要辦大事，要去北京、香港、美國，肯定想睡也睡不著；如果一點感覺都沒有，便會睡得很香，人身難得修得越不好，睡的時間就越長。所以說，現在很多人特別貪睡，主要是因爲修行特別差，這個一定要想方法解決。
當然，完全不睡恐怕也不行。以前上師如意寶講過，該休息的就要好好休息，當時我比較年輕，有點不理解，心想：“晚上的時間這麼珍貴，最好只睡一點點就可以，怎麼上師這樣說呢？”可是自己到了一定年齡，就能明白上師的苦心，該睡的時候是要睡，不然的確不行。但也不能像世間人一樣，整天渾渾噩噩的，什麼善法都不做。這個“度”一定要把握好，不能走極端。
總之，沒有生起人身難得的定解之前，大家務必要精進修持。
下面是這一品的總結偈：
雖得閑暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行，
我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。
華智仁波切謙虛地說：雖已獲得暇滿人身，可修法上還是特別欠缺；雖然早就入了佛門，但仍耽著貪嗔癡所引發的種種非法行。對于我和像我這般愚癡的有情，祈願諸佛菩薩、傳承上師、護法神加持，一定要生起暇滿難得的境界。
其實祈禱很重要。《前行備忘錄》後面對四種觀修專門有祈禱和發願，沒有好好祈禱的話，光是想一想絕對不夠。你們修的時候，一定要合掌念誦，閉著眼睛憶念：“依靠上師諸佛菩薩加持，讓我生起暇滿難得的境界。”對此要有強烈的希求心，對上師也要有不可思議的信心，在這種狀態中開始觀修，修行勢必會成功。否則，以無所謂的態度隨便想想，不可能生起任何境界。
希望大家能真正生起人身難得的定解，這比什麼都重要。有了這個爲基礎，那上面一層層的修行，一點困難都沒有。相反，假如基礎沒有打好，上面的建築再富麗堂皇、光彩奪目，到了一定時候也會轟然倒塌。所以，打基礎對每個人來講至關重要！
【暇滿難得之引導終】
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)稱幢：劄巴堅贊，譯言稱幢(1147－1216)。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽衮噶凝波之第叁子，26歲繼承薩迦法位，爲薩迦五祖之第叁祖。
(2)即怙主金剛(衮波多吉)，後成爲米拉日巴尊者的心子之一，覺受和證解都臻于究竟。
(3)叁武一宗：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。
(4)《大圓滿心性休息》雲：“今生具義來世果，皆自暇滿人身生，故當數數生歡喜。”“故贊暇滿勝天身，已獲人身當生喜。”
(5)金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾師事仲敦巴，得秘密指授，又曾師事南交欽波、滾巴瓦等，得二谛指授，對性空義有所悟解。他通梵文，能翻譯，頗有影響，開噶當派教授一派。
(6)不動佛心咒：嗡 占紮 馬哈 若卡那 吽啪的。此心咒功德非常大，能息滅天龍夜叉所造的一切違緣，治愈世間的各種疾病瘟疫。即使念一遍，也可消除五無間罪等一切罪障，息增懷誅的事業皆能成辦。
(7)世間諸人的壽命非常短暫，其中一半時間是夜裏像死去一般地睡眠。
《大圓滿前行廣釋 第二十七課》全文閱讀結束。