第二十八節課
思考題
124、在觀修每一個引導時，如何觀察修和安住修？你平時是怎麼做的？
124、怎樣思維外器世界而修無常？請大致說明。
125、器世界最終毀滅的因是什麼？你對此有哪些感觸？
126、一禅、二禅、叁禅，爲什麼分別以火、水、風而毀滅？懂得這個道理，對你有何啓發？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《大圓滿前行》中，首先是學習四個共同加行。其中暇滿難得已介紹完了，(雖然文字上給大家介紹了，但你們實地修行得如何？這要靠自己。)現在講第二個——壽命無常。
二、壽命無常
在每一引導文前面，作者都有個頂禮句，以贊頌根本上師的修證和功德：
現見叁有無常幻化相，舍棄今世瑣事如唾涎，
苦行修習追隨先輩迹，無等上師足下我敬禮。
這是華智仁波切向根本上師如來芽尊者作頂禮。我們修行的過程中，也要經常祈禱上師，祈禱時可用這一偈頌，藏傳佛教的很多修行人都有這個傳統。比如你修壽命無常，最初要修上師瑜伽，接著正式觀修無常之前，還要再次合掌祈禱根本上師，願依靠上師的加持，令自相續真正生起無常的觀念。以誠摯的信心進行祈禱、頂禮，這是非常有必要的。
那麼，如來芽尊者到底有什麼功德呢？
“現見叁有無常幻化相”：他以智慧現見到叁界輪回(欲界、色界、無色界)皆爲無常幻化，全是空性、無我、無常的體性，沒有絲毫實質可言。
“舍棄今世瑣事如唾涎”：因此對現世中的一切瑣事，如榮華富貴、地位名聲，不但不耽著、不希求，反而像唾液一樣抛棄。
前不久我看了如來芽尊者的傳記，內容非常精彩。傳記中也說，他對世間美如天人、富如龍王的種種顯現，一瞬間的羨慕之心、希求之心也沒有，從小到圓寂之間，對佛法具有無比信心，一生中希求正法，舍棄世間八法，一心一意地依止上師。那種行爲，是一般人難以想象的。
“苦行修習追隨先輩迹”：修學佛法方面，他追隨前輩大德的足迹，一直堅持苦行。
從許多上師的傳記中也看得出來，他們修法離不開苦行，不像現在有些人，什麼苦都不願吃，順順利利、舒舒服服、快快樂樂就想獲得正法境界。雖說條件具足時，這也沒什麼不可以的，但極個別人好像有點過分，不想花時間、不想花精力，甚至把法都送到家門口了，他還不願意接受。如果讀了高僧大德的傳記，了解他們在求學中是如何精進，我們後學者確實值得汗顔。前輩大德們在希求佛法、看破世間、通達萬法勝義空性與世俗無常方面，的確十分超勝，如果我們說是這些上師的弟子，實在愧不敢當。
我經常想，以這個偈頌來對照，上師如意寶完全具足這些功德：智慧照見叁界一切，視世間欲妙如唾液一般，對人們羨慕的對境沒有絲毫貪執，一輩子就是爲了佛法苦行，其精進跟得上前輩大德的足迹。所以，不管從加持、智慧、證悟哪方面來講，我們的上師都無與倫比，即生中遇到這樣的上師，確實非常榮幸、極其難得。
“無等上師足下我敬禮”：在具有如此超勝功德的根本上師足下，叁門恭恭敬敬地頂禮，發自內心地祈禱：願上師相續中前行與正行所攝的一切境界，盡快融入我的相續，令我也獲得大恩上師的果位。
我曾提過很多次，在修行的時候，不能離開祈禱和發願。最近大家也在學《前行備忘錄》，有些比喻雖然有點難懂，但它是開悟者的智慧流露，其意義遠遠超過世間尋伺者所寫的文章，如果你有誠摯的信心和清淨的智慧，肯定能獲得相應的證悟境界。其實我們看一本書，作者的境界非常重要，假如作者有大悲心、無常觀，對萬法本性有所證悟，那麼讀者一定會有受益，得到不同程度的境界。所以，這次修加行的同時，我要求大家共同學習《前行備忘錄》，這樣一來，相信很多人的相續能變得更加充實完善：以前剛強難化的性格，逐漸會變得柔和、調柔，對佛法的信心越來越增上，對世間萬物沒有太大貪執，即使人與人之間發生沖突矛盾，自己也很容易化解。
其實，修行融入內心與否，關鍵要靠自己。如果法義沒有貫徹于心，表面上的學習，就會像世間人讀大學一樣，只是在文字上打轉轉，從來沒想過調伏內心。這次我傳《前行》的方式，完全是一種實修引導，給大家宣說得也非常廣。其實裏面還有很多甚深寶藏，但自己“工具”有限，沒辦法再深入下去，只是盡可能地挖出來一部分(我自己覺得很珍貴)，與有緣的道友分享。我實在無能爲力的那一部分，待你們通過自己的信心和智慧去了解。
下面所講的觀無常十分重要，大家在修學的過程中不要忘記祈禱和發願，同時要把其中內容逐字逐句記得清清楚楚，然後再進行思維和觀修，這即是所謂的觀察修和安住修。作爲初學者，剛開始肯定不能直接安住，所以在修每一個引導時，首先應該觀察修，然後觀察與安住輪番修，最後才能自然安住——修什麼樣的法都要這樣，麥彭仁波切在《定解寶燈論》中講得很清楚。有些人做不到時時觀無常，這說明你還沒有達到安住的境界，此時應當再叁地看書、再叁地思維，這種字面上的分析探索，實際上也叫修行，是通過觀察的方式深入內涵，故而也必不可少。
丙二(壽命無常)分七：一、思維外器世界而修無常；二、思維內情衆生而修無常；叁、思維殊勝正士而修無常；四、思維世間尊主而修無常；五、思維各種喻義而修無常；六、思維死緣無定而修無常；七、思維猛厲希求而修無常。
丁一、思維外器世界而修無常：
由衆生共同福德所形成的四大洲、須彌山、天界、鐵圍山等外器世界(1)，雖被認爲是堅不可摧、牢不可破，存留的時間長達數劫，但它們也是有爲法，沒有一個恒常不變的，最終必將因七火一水而毀于一旦。誠如《四法寶鬘論》所言：“此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，發尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。”
包括現在科學家，實際上也承認這種觀點。他們認爲，銀河系也好，地球、月亮、太陽也好，都是在刹那運動變化的。根據科學預測，如今地球的壽命已達46億年，太陽的壽命也有50億年，再過10億年地球就會滅亡(2)……盡管許多研究結果不盡相同，但沒有一個人認爲它會常恒不變、永遠存在。
當然，我們對這方面不太專業，從來沒有研究過，一提起器世界，可能很多人馬上想到的，只是自己的房子。就像螞蟻和小蟲一樣，因爲心眼比較小，境界也有限，所以只關心自己的窩，除此之外的大世界，管他叁七二十一，從來也不挂在心上。我以前讀中學時就是如此，一上地理課，便不好好聽講，臨近考試時，把書上的問題一個一個裁下來，一條一條藏在袖子裏，准備到時候偷看——我不是想教壞小孩子啊，你們可不要學我！現在是21世紀，我原來讀書時是20世紀，完全跟你們不相同。
外在器世界確實是無常的。有一個道友跟我說，他在學《如意寶藏論》時，第六品專門講器世界的毀滅，那時他生起了很強的無常觀，看著對面的山就覺得：“整個器世界都是無常的，這座山雖然看起來非常壯觀，但到一定時候也必定現前無常。”我們見到一些高樓大廈時，也應該這樣想：“這個建築物由鋼筋水泥支撐，看似非常結實，好像幾百年、幾十年不壞，但有爲法畢竟是無常的，最終也會毀壞無余。”
大家對無常一定要有明確的見解，不要像有些世間人，根本沒有無常觀，修法一直拖拖拖，最後什麼都不成功。噶當派的很多修行人，爲何將精力主要放在觀修無常上？就是因爲一個人如果無常修得好，他肯定會精進，絕不可能睡懶覺，也不可能忙于世間無義瑣事，經常找借口不修行。反之，如果無常觀沒有修好，即使得了多少灌頂、獲得多少竅訣，也不過是書本上的文字、以後的希望，除此之外不可能實地修持。鑒于此，前輩大德們對無常教言非常重視。
有些人認爲：“身體是無常的，這我倒承認，但外面的世界那麼廣大，不可能一下子就毀滅吧？”確實，我們也沒說它一兩天就毀滅了，但其本體並非恒常，最終定然難逃無常的命運。明白這一點後，通過對比也可進一步了知，不管是所依的器世界，還是能依的身體和心識，最後都要示現無常，如此一來，自己對幻化般的世界會生起極大厭離心，而這種厭離心，就是修行的最好助緣。
希望你們能生起《前行》每一個引導的境界，一旦生起這些境界，修行肯定圓滿，不會半途夭折。今天我跟一個道友交談時，對此就深有感觸，我說：“有時候我感覺自己很幸運，剛來喇榮時，就是從《前行》開始修學的。雖然辯論研討也很重要，但對初學者而言，必須要從《前行》、《入行論》下手！在我的心目中，《前行》是一生中最重要的修法。倘若沒有打好基礎，就像在松土上建造豪華宮殿，裏面裝修得再富麗堂皇，使用的材料、勾勒的花紋再講究，但由于基礎不牢固，遲早有一天也會倒塌。”
現在有些上師不注重前行——當然我不是說哪個上師不對，畢竟每個上師都有自己攝受弟子的方法。但我個人覺得，若沒有打好前行基礎，即使給弟子灌了很多頂，講了很多大圓滿或禅宗的竅訣，正講授時弟子好像完全懂了，上師欣喜萬分，認爲自己後繼有人，弟子也是千恩萬謝，把上師視爲再生父母，可是再過一段時間…
《大圓滿前行廣釋 第二十八課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…