..續本文上一頁，師徒關系會變成怎樣也不好說。假如沒有打好基礎，弟子相續中的證悟大廈，很容易逐漸倒塌，最後一點也不剩。這種現象如今是比較普遍的。

　　所以，大家不要把前行留在口頭上，而應像華智仁波切和上師如意寶那樣，發自內心地把它看作重要修法。只有這個基礎打好了，以後學五部大論、顯密深法，或出去弘法利生，才不會被各種外境束縛。比如說你無常觀得好，到城市裏遇到許多誘惑時，可輕而易舉就看穿其本質，作爲凡夫人，即使偶爾因前世習氣而産生煩惱，也不可能長期留存，就像勇士倒地會一躍而起一樣，在任何違緣面前，都會立即用正知正念來守護，而且這種力量很強。但如果前行的境界比較脆弱，這種力量沒有提升，那遇到違緣就會手忙腳亂，覺得魔衆的邪惡力量勢不可擋，很難以對抗違緣的怨敵。

　　話說回來，器世界最終必定會毀滅。而毀滅的因緣，一方面是因爲萬法無常，因緣滅盡時自會消散；另一方面，也是衆生造業比較嚴重，如《大樓炭經》雲：“遭火災變時，天下人皆行非法、邪見，不見正，犯十惡事……”不管怎麼樣，外面的世界終有一天會示現無常。跟浩瀚的宇宙世界比起來，我們每個人實在是微不足道，但在這個地球村中，畢竟也是一個“地球公民”。其實地球公民不僅包括人類，也包括旁生等其他衆生，我們是地球村的公民，牦牛同樣也是如此，彼此之間都是鄰居。然遺憾的是，現在很多人不懂這個道理，肆意殺戮動物、破壞生態平衡、工業汙染嚴重……致使自己的生存空間越來越狹窄。也許七火一水的災難還沒降臨之前，依靠人類的惡行，就已經導致了自身滅亡。針對這些現象，世界各國召開了大大小小的會議，想提出一些解決方案，但至今爲止，只能在某種程度上緩解，卻無法從根本上徹底解決。

　　我們活在這個地球上，對生存的環境也有責任保護，哪怕你住在一個小屋子裏，周圍也要搞好衛生，應該有種環保意識。有些人因爲素質關系，只是關心自己的衣食，除此之外，對整個大環境想也不想，這非常不好。我們每個人應當關心周邊環境，同時要以慈悲心愛護那裏生存的動物，若能如此，人與自然之間會增上和諧的氣氛，天人也會撒下吉祥的花雨，人們的生活定會和平安樂。相反，假如人類惡心遍滿、行爲粗暴，對自然界肆無忌憚地破壞，則定然感召種種災難。近年來，世界各地爲什麼頻頻出現地震、火災等不悅意的天災人禍？實際上就是跟衆生的行爲有關。

　　這一點不但佛教界這樣認爲，西方很多科學家也承認人與自然之間有一個謎，但要解開這個謎，他們暫時沒有“鑰匙”。而我們佛教中，用無常觀、緣起觀來進行分析，這些問題就能迎刃而解。

　　學過《俱舍論》的人都清楚，此大劫的毀滅需要二十個中劫，其中十九個中劫是毀壞有情世界，一個中劫是毀壞器世界。到了壞劫時，有情世界先從地獄開始空，地獄中業力深重者，若要繼續感受此果報，則轉生到他方世界的地獄中；業力稍輕者，則以法性力産生善心，逐漸向上轉生爲餓鬼。之後，餓鬼、旁生、人等也如前一樣次第滅盡，有些轉到他方世界，有些依靠法性力而向上轉生……內情衆生由下而上逐漸化爲烏有，第一禅天以下的所有衆生無一存留。(本來，人類要想轉生于色界一禅天，必須通過修行達到一緣等持。但在壞劫時，則不必通過修行，依靠法性力即可生起一種禅定，獲得一禅境界。)

　　在此之後，天空中依次出現七個太陽。所謂的七個太陽，有些經論說真正有七個太陽，有些經論說是具有七個太陽熱度的一個太陽，但此處華智仁波切的觀點，與無垢光尊者《如意寶藏論》(3)及《長阿含經》的觀點一致，都承認是七個太陽。對于這些內容，我也作了詳細對比，這裏的說法跟《長阿含經》的完全相同，但與《俱舍論》的略有差別。(當然，《前行》是修心法，《俱舍論》要詳細剖析，二者的風格迥然有異，對此我也不必多講。如果你們對《俱舍論》有興趣，則可參閱它的講記和注疏，下面的問題在第叁品中有敘述。)

　　具體而言，第一個太陽出現時，燒盡一切樹木園林(4)；第二個太陽出現，使得一切溪流池沼無余幹涸(包括喇榮溝裏，覺姆洗衣服的潺潺小河，也全部化爲烏有)(5)；第叁個太陽出現，使一切大江大河，如印度的恒河、尼連禅河，漢地的長江、金沙江、黃河等，全部幹涸(6)；第四個太陽出現，使得無熱惱大海也滴水不剩(7)；第五個太陽出現，深達一百由旬的大海之水蕩然無存，隨後逐漸幹涸到兩百由旬、七百由旬、一千由旬、一萬由旬直至八萬由旬深度，剩下的水，又從由旬、聞距開始，到最後，連牛蹄迹許的水也幹涸無余(8)(現在科學家認爲，太陽漸漸會變成一顆紅巨星，在高溫燒烤下，10億年後，地球上已無生物幸存，與此處只是說法不同而已)；第六個太陽出現，焚毀大地、雪山(9)；第七個太陽出現，須彌山、四大洲、八小洲、七金山(10)及鐵圍山全部燒成一片火焰，連一個微塵都不剩(11)，如《德施請問經》雲：“滿一劫之時，此世必毀滅，諸山被火焚，不見剩一塵。”

　　火焰熾熱到極點，盤旋向下焚盡一切地獄(地獄裏的衆生早就空了，此時只是將地獄的器世界一燒而光)，火舌又直沖上方，燒毀梵天所有空空蕩蕩的無量宮殿(梵天衆生也依靠業力或法性力，轉生到他方去了，所有宮殿全是空的，大火只是將這些殿堂燒盡)。此時此刻，光明天的小天子們從第二禅天往下看，發現地獄以上的火往上沖，就驚惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起來了！”老天子們比較有經驗，因昔日火都只燒到一禅，對二禅的天宮沒有威脅，于是安慰他們說：“這樣的大火以前燒到梵天以後就無影無蹤了，不要驚惶，莫要害怕！”(12)

　　就這樣，經過七次大火之後，一禅以下的世界全部變成空無。此時，二禅天形成水雲層，轭木、箭矢般的傾盆大雨從天而降，光明天以下猶如鹽溶入水般毀滅消失。(二禅天接近毀滅時，裏面的有情也都遷移到他方去了，以水毀滅的只是器世界。)經過了七火一水之後，此時沒有大地，只有一個風輪(13)，下基的十字杵金剛風向上翻滾，叁禅天以下猶如風卷塵埃般滅絕一空。

　　那麼，一禅、二禅、叁禅爲何分別以火、水、風而毀滅呢？《俱舍論》等經論中說，一禅、二禅、叁禅各有不同的分別念過患，比如一禅有尋伺，如火，故用火來滅盡；二禅有喜樂，如水，故用水來滅盡；叁禅有呼吸，如風，故用風來滅盡。四禅因爲已遠離了禅定的八種過患(14)，故而不被水火風所壞。(四禅既然在一大劫中不被毀壞，那會不會變成常有呢？並不會。無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，四禅的衆生，最終要麼以法性力遷移到他方世界去，要麼會示現死殁。)到了最後，容納在一個叁千大千世界中一百俱胝數的四大洲、須彌山及天界會全部滅亡，萬事萬物變成一大虛空。所以佛在《無常經》中雲：“大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。”

　　其實，萬法無常的道理相當深奧，覺囊多羅那他在《印度佛教史》中就有一個故事說：阿育王最初造過一些惡業，後爲忏悔而建了八萬四千佛塔，供養如來舍利。佛塔竣工之後，爲了慶祝並回向善根，他准備供養僧衆叁個月。他迎請了很多僧人，在林苑中作大供養，尤其對坐在首座的一位老比丘特別有信心，對他的供養尤爲豐厚。

　　這個老比丘寡聞，而且極笨，一個偈頌也不能念誦，他吃完以後，坐在下座的人問：“你知道國王爲什麼對你特別敬事嗎？”老比丘答：“不知道。”他們說：“國王打算供齋後就來聽法，你需要講經說法。”這話正中老比丘要害，他想：“我受具足戒雖已有六十年，但一個頌詞也不懂。剛才若知道這個，就應把好食物讓給其他比丘吃，請他說法。但現在我都吃完了，吐又吐不出來，怎麼辦呢？”他想來想去，極爲痛苦。

　　當時，林苑中有一位樹神，知道了老比丘的想法，他思忖到：“若是老比丘不講法，國王做了這麼大功德，最後可能會生起邪見、退失信心。”于是變化身形來到老比丘面前說：“假如國王前來聽法，你就說：“大地山嶽也要歸于無有，何況是你的王位了？大王好好想一想吧！””

　　過一會兒，國王果然來了，給老比丘供養一套金色法衣，坐而聽法。(藏地也有這種傳統，供養僧衆時，對老修行人要特別供養。比如有二十位僧人一起念經，對其他人供養二十塊錢的話，那麼對上座要供養四十塊錢。當時印度可能也是這樣。)老比丘如上所述說了。國王由于具有信心，聽得毛發直豎，深深思維其義，依此而獲得一定境界。

　　隨後，樹神又對老比丘說：“你作爲一個出家人，也不要白白耗費信徒的財物！”老比丘覺得言之有理，于是向阿阇黎請求教授，專心修行，叁個月以後，證得阿羅漢果位。

　　可見，無常法真的很殊勝。你們出去時，如果有大老板作大供養，之後請你傳法，你一點都不會的話，也可以說：“大地山嶽皆要歸于無有，何況是你的財富了？你好好想一想吧！(衆笑)”這也是一個大法，倘若他真有信心，肯定會得利益。

　　既然大千世界最後也會變得空無一物，我們如秋蠅一樣的人身，又有什麼恒常穩固的呢？《佛所行贊》中也說：“劫火镕須彌，海水悉枯竭，況身如泡沫，而望久存世？”劫末火能镕銷須彌山王、枯竭四大海水，我們這如水泡般的身體要想永遠存留，簡直是可笑之事。

　　所以大家要明白，大山會毀滅的，大海會毀滅的，整個世界也會毀滅的，沒有必要特別執著。現在有些人對無常修得不好，總認爲房子是實有的、轎車是實有的、身體是實有的……什麼都是實有的，爲了實有的東西而産生實有的執著，最後修行絕不會成功。如果我們觀修過無常，就不會有這些困擾了。

　　總之，對上述的道理，大家要認真思維，誠心實修。漢地有一個偈頌說：“當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。”我們也應該這樣來觀想，現在務必要精進，不能明日複明日，把修行一直拖拖拖，而應像美女的頭發著火了，要以最快的速度撲滅一樣，我們也要用最快的速度憶念無常、精進修持，切莫在放逸中度日。我們這個人身難得易失，什麼時候會離開世間也不好說，所以，何時想起來行持善法，何時就要馬上行持，不要一拖再拖。造惡業、幹壞事可以緩一緩，明天再說，而行持善法的話，最好是現在就做——現在就要出家，現在就要精進修行！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1) 外器世界是由衆生共業形成的。比如，地獄衆生的共業形成了地獄，南贍部洲衆生的共業形成了南贍部洲。用現在話來說，中國衆生的共業形成了中國，美國衆生的共業形成了美國。包括我們這個喇榮山溝，也是學院四衆弟子的共業和福德形成的。

　　(2) 英國《自然》雜志刊出一份科學布告說：“從事研究的科學家推定，地球在未來9億年內，仍然適宜生物存在。到了10億年後，太陽漸漸膨脹，爲一顆紅巨星，其外層火焰，將燒烤地球。至10億年後，地球上已全無生物存在。”

　　(3)無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：“出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚毀一切。”同一位大德之所以有兩種不同觀點，可能是根據不同經典所致。

　　(4)《長阿含經》雲：“人盡無余已。此世敗壞。乃成爲災。其後天不降雨。百谷草木自然枯死。”

　　(5)《長阿含經》雲：“二日出已。令此世間所有小河．汱浍．渠流皆悉幹竭。”

　　(6)《長阿含經》雲：“叁日出已。此諸大水。恒河．耶婆那河．婆羅河．阿夷羅婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉幹竭。無有遺余。”

　　(7)《長阿含經》雲：“四日出已。此諸世間所有泉源．淵池。善見大池．阿耨大池．四方陀延池．優缽羅池．拘物頭池．分陀利池．離池。縱廣五十由旬皆盡幹竭。”

　　(8)《長阿含經》雲：“五日出已。大海水稍減百由旬。隨後逐漸幹涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……時大海水稍稍減盡。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其後海水稍盡。至七多羅樹．六多羅樹。乃至一多羅樹……其後海水轉淺七人．六人．五人．四人．叁人．二人．一人。至腰．至膝。至于[跳-兆+尃]．踝……其後海水猶如春雨後。亦如牛迹中水。遂至涸盡。不漬人指。”

　　(9)《長阿含經》雲：“六日出已。其四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆煙起燋燃。猶如陶家初然陶時。”

　　(10)七金山：《阿毗達磨論》中說，是自內而外逐層環繞須彌山周圍的七重大山，即擔木山、持軸山、持雙山、善見山、馬耳山、持邊山、象鼻山。

　　(11)《長阿含經》雲：“七日出已。此四天下及八萬天下諸山．大山．須彌山王皆悉洞然。猶如陶家然窖焰起。”

　　(12)《長阿含經》雲：“風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生諸天語後生天言。勿怖畏也。彼火曾來。齊此而止。”

　　(13)風輪：乃器世界的最底部，《菩薩藏經》雲：“風輪量高六萬八千俱胝。”大地最初形成就是依靠風輪。

　　(14)禅定的八種過患：欲界的憂、苦，一禅的尋、伺，二禅的喜、樂，叁禅的呼、吸。

《大圓滿前行廣釋 第二十八課》全文閱讀結束。