第二十九節課

思考題

　　127、怎樣思維內情衆生而修無常？請大致說明。

　　128、你怎麼理解生命在呼吸之間？明白這一點有什麼用？

　　129、在死亡面前，人人都是平等的嗎？爲什麼？請引用你周圍的事例進行分析。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　前面剛講了，器世界的一切法刹那變化，沒有一個恒常不變的，包括我們學習的經堂也是無常的。前不久我給你們一一列舉過，從法王開始講經一直到現在，經堂換了多少次？我給漢族四衆弟子傳法的十幾年來，經堂又換了多少次？包括你們學習《入行論》的過程中，學習的道場也是一換再換，這就是無常的標志。不說別的，你們看看自己的住處，小時候住的是什麼房子？讀書時住在什麼環境中？現在又住得怎麼樣？未來會變成什麼樣？所以，從很多方面來觀察，一定會了解到器世界的無常。

　　其實，無常的概念，我們讀中學時也有涉獵，即萬事萬物都在運動變化，沒有一個是絕對靜止的。(以前我有一個老師，現在可能已“圓寂”了。他一點都不信佛教，對我承認佛法中善有善報、惡有惡報非常不滿。有一次我提問題時，他有點不高興，當著全班的面，點名批評我說：“萬事萬物雖然是運動變化的，但你這種思想有問題的哦！”他的表情我至今仍記憶猶新。他還說我沒出息，長大後肯定會犯法的。)世間知識中雖然也有這種觀念，但並沒有像佛教一樣系統深入地抉擇，更沒有像《前行》這樣，讓我們結合自心來具體修持。很多人口口聲聲都會說一切無常，可心裏有沒有生起無常觀，迫不及待地想修持佛法，對世間斷除常有的執著？這還有待于觀察。只有把無常修好了，才會有一種動力，在修行佛法方面，日日夜夜以無常來鞭策自己、監督自己。

　　所以，大家一定要在觀無常方面下功夫。偶爾覺得世事無常，這誰都生得起來，比如你聽了一堂課，看了一本好書，或者遇到親人死了，會突然覺得一切都太無常了，以後要好好修行。但若想無常觀在相續中一直不退，對很多人來講並不容易。因此，大家對《前行》要經常學、經常串、經常看，如果沒有這樣，凡夫人很容易被外境誘惑，暫時的境界就如雲間日光一樣，一下子會被違緣的烏雲遮蔽了。故而，前輩大德說《前行》也是正行，甚至比正行還重要，原因就在于此。

　　我認識一個修行人，她對大圓滿和禅宗的話題非常重視，但一講起壽命無常、輪回痛苦，就不屑一顧、嗤之以鼻。如今過了這麼多年，聽說她的修行並不理想。我也相信她原來是有一些境界，但若想在相續中根深蒂固，就一定要修加行。修的過程中，並不是爲了完成數量，而必須要從質量抓起，對每個引導有切身體會，內心真的要有轉變，這就是修行的一種量。比如你祈禱上師時，最好能眼淚直流、汗毛豎立，即使做不到這一點，表情上也要對上師有恭敬心；或者你觀想無常時，不能停留在口頭上，內心什麼感覺都沒有，最好要從骨髓裏有一種顫動之感，自身確實有一種覺受。

　　所以，修行不能注重表面形式，盡管這些形式也屬于善法所攝，但實際上意義並不大。不管修哪一個法，最好能發自內心有種感覺，只有嘗到了它的味道，今後才不容易改變。否則，別人說無常很好，你就修一修，過兩天別人又說無常沒意義，不如修什麼什麼法，你馬上人雲亦雲、隨聲附和，這是不合理的。如果你品嘗過它的味道，修行中便會有一種定解，這樣的話，就不容易隨外境所轉、被外緣所改變。

　　丁二、思維內情衆生而修無常：

　　上至非想非非想天(有頂)、下至無間地獄，六道的衆生不計其數，不像地球上有六十幾億人口這麼簡單，但如此多的衆生，沒有一個能逃脫死亡。(已獲得長壽持明果位，或者不舍肉身而直接飛往清淨刹土的極個別大德除外。)如《解憂書》雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？”

　　任何事物有生就有死。以前一休把師父心愛的杯子打碎了，他不敢直接告訴師父，等師父回來後問：“什麼東西可以生而不死？”師父說：“一切事物有生就有死，哪有不死的？”一休從背後拿出杯子的碎片說：“那您的杯子死了。”結果師父也沒責罵他。

　　世間上的任何生命，有生必然有死。從善趣天界以下，有生而不死的事情可謂見所未見、聞所未聞，人們也絕不會有“到底死還是不死”這種模棱兩可的懷疑。《無常集》雲：“非空非海中，非入山林間，無有地方所，死主而不至。”無論是虛空中、大海裏，還是山林間，沒有死主閻羅去不了的地方，爲逃避死亡而躲到何處也沒有用。假如真有個不死之地，佛菩薩的慈悲心那麼大，必會將無量衆生安置于此，但事實上這是不可能的。

　　我以前也講過一個故事：兩個學因明的僧人去某處求學，晚上因找不到落腳處，就想借宿在一個老太太家。老太太除了一個女兒，家裏沒有別人，她問：“你們是不是學因明的？學因明的人很麻煩，最好不要住在我家，不然的話，到時候會給我出難題。”他們聽後連忙懇求：“我們雖是學因明的，但肯定不給您出任何難題！我們實在是走投無路，找不到安身之地，請行行方便，讓我們歇一晚。”老太太見他們說得誠懇，就勉強答應了。

　　吃過晚飯後，老太太在身上摸摸摸，摸到一只小虱子，就叫女兒說：“你趕快把它放在不死的地方(意即比較安全之處)。”一個僧人聽到了，馬上說：“老菩薩，如果有不死的地方，可不可以把我們兩個也一起放在那兒？”老太太特別不高興，生氣地說：“你們這些學因明的，嘴巴就是這樣，剛才不是說不給我挑毛病了嗎？早知如此，就不讓你倆住在我家！”

　　因此，不死的地方哪裏都沒有，假如真有這樣的地方，有錢的人、有權力的人、有能力的人，花多少錢、付出多少代價都願意去。然而，人終有一天會死，這是誰都逃不脫的命運。對一般人來講，通常也有這種認識，只不過死緣不定、何時會死這種念頭，除了修行好的人以外，人們普遍都沒有。所以，我們懶惰的主要根源之一，其實就是無常觀得不好。

　　尤其是生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，壽量不像初劫時那樣，動辄便是六萬歲、八萬歲，如今人壽非常短暫，死亡很快就會臨頭。實際上，我們自從出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，壽命就像漏底的水池，從來不會增加，只有越來越少，死魔猶如夕陽西下的陰影般，片刻不停地向我們逼近。許多人過生日時特別開心，衆人都唱“祝你生日快樂”，其實這非常愚癡，就像是一頭待宰的牦牛，離屠夫越來越近時，有人在旁邊“祝你快樂”，可想而知它會不會快樂。所以，有時候人們的行爲值得觀察。

　　我們的生命是無常的，誰也無法確定何時何地會死，誰也沒有把握明天或今晚、甚至僅僅現在呼吸之間，自己會不會命歸黃泉。任你再智慧淵博、精通教理，但也不敢斷言“我現在肯定不會死”，最多是以懷疑心猜測“我不會死吧”，而無法舉出確鑿有力的依據，得出顛撲不破的因明推理：我現在決定不會死，因爲什麼什麼之故。

　　所以，《地藏經》中雲：“無常大鬼，不期而到。”死神從不與人約定時間，他往往出乎意料地降臨，讓我們一命嗚呼。有時看到一些臨死之人，感觸還是比較大。前兩天我去上羅科瑪鄉，有人請我給一個死者超度，我去的時候她還沒斷氣，兒女親眷都圍在身邊哭，她身體雖然不能動，但心裏比較清楚，聽到我在念經，稍微會合掌一下。她的經濟條件很不錯，但辛辛苦苦了一輩子，死時什麼都帶不走，不願意也沒辦法。不過她的離開方式還可以，因爲前一兩個月病了很長時間，自己也覺得沒希望了，臨死前就做了一些准備。

　　然而，很多人不一定有這種福報，誠如《入行論》所雲：“死神突然至，嗚呼吾命休。”死神突然就來了，自己根本來不及准備。所以生命真的非常脆弱，但世人最大的毛病就是沒有無常觀，天真地以爲死亡不會那麼快到來，有了這種心態，修行肯定不成功。《因緣品》中也說：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？”明日是否會死，誰也不知道，故只要有一口氣、有一點修行機會，就務必要精進，否則，難道你跟死主閻王是親戚嗎？想通過搞關系就不用墮入惡趣，而直接前往極樂世界？

　　所以，大家在日常生活中，要經常憶念“我會不會死”。比如你上廁所時，應該想“我會不會死在這裏”；去提水時，要想“我會不會死在路上”；晚上睡覺時，也想“我明早會不會醒不過來”……生命確實在呼吸之間。佛在《四十二章經》中，問下面的弟子：“生命有多長？”有人說是“幾天”，有人說“在飯食間”，佛陀都搖頭說不對。後來有人說：“生命在呼吸之間。”佛陀才予以首肯、點頭稱是。(1)

　　人的生命極其脆弱，我們住的房子若沒遇到自然災害，差不多能保證幾十年不壞，可是我們的生命卻無法跟誰簽合同，保證它能存活幾十年。龍猛菩薩在《親友書》中也說：“壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹，呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇。”意即我們的生命危害衆多、順緣極少，就像風中水泡一樣會瞬息破滅，晚上沈沈地睡去，平緩地呼氣吸氣，但誰也不敢肯定在此期間不會死亡。如果沒有死去而能安然醒來，真是一件非常稀奇的事。

　　這樣一說起來，沒有修行經驗的人，可能覺得沒什麼好稀奇的：“我身體好好的，又沒病，睡覺怎麼會死呢！”但你有沒有想過，假如晚上地震來了、房子塌了，突然死亡也不是不可能的事。前段時間就有個道友在禅房裏閉關，不知道什…

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