第叁十節課

思考題

　　130、怎樣思維殊勝正士而修無常？請從印度、藏地、漢地叁個角度加以分析。

　　131、爲什麼說佛陀在轉*輪的過程中，無常法一直貫徹始終？了解這一點，對你有何啓示？

　　132、什麼是二勝六莊嚴？他們在佛教曆史上分別有哪些貢獻？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　現在正在講“壽命無常”。壽命無常分七個科判，今天講的是第叁個。

　　丁叁、思維殊勝正士而修無常：

　　在此賢劫中，將會出世一千尊佛，以往已出世了包括釋迦牟尼佛在內的四佛，在此之前還出世了勝觀佛、寶髻佛等佛陀(1)，每一尊佛不可能單獨降世，其周圍均會有不可勝數的聲聞、緣覺、菩薩等衆眷屬圍繞。這些佛來到世間，都曾以叁乘法饒益無量所化衆生。可現在，只剩下釋迦牟尼佛的教法，除此之外的諸佛都已趨入涅槃，其教法也依次隱沒。比如寶髻佛，大家都會念他的名號，但他當時是怎麼轉*輪的，文字上都沒有。如今只有釋迦牟尼佛的《大藏經》，其他佛的《大藏經》聞所未聞，只不過在某些經典中，偶爾會有古佛留下的偈頌，此外根本沒見過他們的教法。

　　而在現今這一教法中，尤其是果法期時，五百阿羅漢、無數大菩薩等眷屬衆，紛紛現身于世，這從《毗奈耶經》、《阿含經》等中也看得出來。但他們也同樣依次于法界中趨入無余涅槃。

　　例如，衆生主母大愛道比丘尼，有一次見佛陀示現打噴嚏，就祈請道：“佛陀長久住世！”佛陀說：“你不應該這樣說，應該說佛法長久住世。佛陀如果長久住世，執著常有的衆生就不會生起厭離心。”如是教誨之後，大愛道比丘尼爲了忏悔，便與五百位比丘尼一起示現涅槃。(我原來講曆史時也說過，如果是凡夫，這相當于自殺，但因爲是阿羅漢，生死自在，所以想走就走了。)以此緣起，佛陀最終也示現涅槃——大愛道比丘尼示現的有些緣起不太好，剛開始出家時，對佛教住世就有影響，最後示現涅槃時也是如此。

　　大愛道比丘尼涅槃之後，過了幾天，目犍連、舍利子到餓鬼和地獄界去，看見外道本師在那裏受苦。外道本師求他們回人間時，轉告自己的弟子要舍棄自宗，隨學釋迦佛的教法。二位尊者回去後，舍利子先向外道轉告這番話，但因爲沒有前世業緣，外道徒沒有聽見。于是目犍連又去轉達，外道聽後怒不可遏，把他打得皮開肉綻、奄奄一息。事後，舍利子用法衣將目犍連的法體包好，背到祇陀園，悲傷地說：“對我好友目犍連死去的消息，我聽也不願意聽，何況是親眼見到了？”于是他與八萬阿羅漢先行趣入涅槃。緊接著，目犍連也與七萬阿羅漢一起入滅了。

　　之後，佛陀示現涅槃。有些書裏說，當時隨佛陀涅槃的，有八千萬阿羅漢。此時，按照共同乘的觀點，佛陀及其聖者眷屬已紛紛隱沒，佛法猶如火燃盡後的煙一樣，無人傳授，受到衆天人的譏毀，隨後叁藏開始逐漸結集。

　　由此可見，無常是誰也逃脫不了的。佛陀獲得了圓滿證悟，斷除了一切障礙，最終仍要顯示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的聖者，尚且抵抗不住無常沖擊，更何況是我們脆弱如螞蟻般的凡夫人了。上師如意寶在《無常道歌·瀑布妙音》中也說：“斷證圓滿能仁與佛子，雖曾示現如空群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此意深知皆無常。”意思是，在此娑婆世界，曾出現過大量斷證圓滿的佛與佛子，其數多如夜空繁星，然而爲了向有常執的衆生顯示無常，他們皆一一示現涅槃。細思此義便會深深了知：一切萬法皆是無常的本性，任誰也無法改變。

　　尤其是到了印度以後，看到許多佛教聖迹，會很傷感。如《大智度論》雲：“十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸衆生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？”具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通達一切，度生事業也無有邊際，可如今佛陀又在哪裏呢？除了留下一些殘存的遺迹，此外什麼都沒有。一想到這些，智者豈會不感到悲傷？

　　佛陀在轉*輪的過程中，其實無常法一直貫徹始終。噶當派的教言中說：佛陀最初在鹿野苑轉四谛*輪時，無常、苦、空、無我四谛中，第一個就是無常。佛陀轉完叁轉*輪，最後要示現涅槃時，先宣講了一部《涅槃經》，之後說：“諸比丘，一切皆由因緣而生。”同時解開上身的袈裟，讓弟子觀看如來身相，並教誨道：“如來出世猶如昙花現世，你們以後要常觀一切萬法皆爲無常。”說完之後，前往薩拉雙樹中間，以吉祥臥示現涅槃。《阿含經》中也記載，佛陀要接近涅槃時，跟弟子們說：“諸比丘，世間無一法可依靠，應當舍棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。”因此，佛陀的最後遺囑，就是讓我們長期憶念無常遷變之理，這也是佛法的最深教義。

　　自古以來，許多大德爲什麼強調無常法很重要，原因就在于此。所以你們不管是在家人、出家人，相續中一定要生起無常的觀念，當然光是生起還不夠，還要爲了後世有所准備，精進行持善法，只有這樣，修行才會成功。如果沒有這種觀念，雖然表面上希求大法，但實際上佛法不一定成就。

　　在無常面前，不管聖者還是凡夫，終將無一存留，統統被無常吞沒。(當然，聖者只是一種示現而已。)阿那律古佛示現涅槃時，曾留下一首偈頌言：“有爲法如雲，智者不應信，無常金剛來，摧聖主山王。”意即一切有爲法就像浮雲般無有堅實，智者不應對其産生信賴，一旦無常金剛到來，即使是聖者佛陀的色身、堅固的須彌山王，也會被摧毀無余。

　　當然，對佛陀示現涅槃，我們不能說“佛陀死了”。個別法師講法時，講的意思雖然對，但表達方式不合適。有些人說“佛陀80歲的時候走了”，好像在描述一個老年人；還有些人說“佛陀臨終時剛好80歲，老態龍鍾，非常可憐”，這樣來形容佛陀很不合理。要知道，佛陀是金剛身，其本體不生不滅，示現無常只是爲了鞭策衆生。

　　現在有些學者對佛陀進行研究時，遣詞用句非常非常不對，他們只是把佛看成一個王子，到80歲時人老了，無奈只有離開人間，好像跟孔子、孟子沒什麼差別，只不過智慧高一點、傳法多一點而已。這種認識是很大的誤解。我們作爲佛教徒，應明白小乘中認爲佛是什麼樣的，大乘中認爲佛是什麼樣的，大乘的金剛藏乘又認爲佛是什麼樣的，對此充分認識之後，才能對佛有全面的了解。我以前之所以翻譯《釋尊廣傳》，就是想讓大家對佛陀有全面認識，明白佛陀多生累劫的發心，否則，很多人只是把佛當成普通人來對待，示現涅槃就好像一個老年人去世了一樣，這肯定是不合理的。佛陀在《大般涅槃經·金剛身品》中，曾很明確地說過：“如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。”佛陀在衆生面前顯現涅槃，只是一種示現，實際上真正的佛陀就是法身。因此，對佛陀的本來面目，大家應從各方面來了解。

　　如今認識佛教、懂得佛教的人不是特別多，但我們既然是佛教徒，就應通過學習曆史，全面、整體地了解佛陀與佛法。比如說，要想了解藏傳佛教，就必須通達藏地各大教派的傳承曆史；要想了解漢傳佛教，就應懂得淨土宗、禅宗等各宗祖師弘法利生的事迹。然而現在末法時期，有些人對藏傳佛教一竅不通，卻開口閉口說藏傳佛教不如法，有些人對佛教也一無所知，以分別念隨便臆測佛教，然後對佛教的言行思想加以诋毀，這都是非常愚癡的行爲！

　　以上講了佛陀及其眷屬的無常。此外，在佛教發祥地印度，從《印度佛教史》等曆史上看，往昔出世過許多具足地道功德、神通無礙、結集經教的阿羅漢。這些阿羅漢曾對佛教典籍作過叁次結集。

　　一般來講，論典中第一部是《大毗婆沙論》，共同乘認爲由許多阿羅漢所作；經典中第一部是《般若八千頌》，它是蓮花王朝後期，在月護國王的王宮裏出現的，顯宗稱爲《般若八千頌》，密宗則叫做《真如續》，很多史學家認爲它是最早的經典。敦珠法王在《敦珠佛教史》中也講過：有些人認爲，通過叁次結集，佛經才全部立成文字。這種說法不合理，因爲《般若八千頌》是叁次結集之前就出現于世的。

　　我家鄉那一帶有種習俗，不知道別的地方有沒有：作爲在家人，每家要請一部《般若八千頌》。至于其中原因，我曾問過一些老年人，但他們也不知道，說是以前就有這個傳統。在“文革”期間，佛教基本上在每家每戶隱沒了，後來宗教稍微開放時，街上有賣《般若八千頌》，聽說一下子就被請光了。具體什麼原因也不是特別清楚，反正一家人重新立一個家的話，首先要請一部《般若八千頌》。

　　除了叁次結集的阿羅漢以外，印度還出現了二勝六莊嚴、八十大成就者等許多聖者。

　　何爲二勝六莊嚴呢？

　　在大乘佛法中，佛陀授記的龍猛菩薩是中觀創始人，佛陀授記的無著菩薩是唯識創始人，面見文殊菩薩的陳那論師是因明創始人，這叁位稱爲叁大造論鼻祖。而解釋他們觀點的，蓮花中降生的聖天論師，解釋龍猛菩薩的中觀；能背誦九十九萬部經典的世親論師，解釋無著菩薩的唯識；獲得自在、面見聖尊的法稱論師，解釋陳那論師的因明，後面這叁位叫做叁大注釋開創者。

　　其中，“二勝”是指龍猛菩薩和無著菩薩，其余四位加上功德光和釋迦光(造論者和注釋者)，稱爲“六莊嚴”。也有史書中說，“二勝”是功德光和釋迦光，其他六位則是“六莊嚴”。這八位尊者，大乘佛教中沒有不承認的，他們在人間廣弘釋迦牟尼佛的教法，故叫“二勝六莊嚴”。此外，有時候還會…

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