第叁十一節課

思考題

　　133、怎樣思維世間尊主而修無常？請從天界、人間的角度分別說明。

　　134、古往今來，很多人竭盡所能、不惜一切，去追求長生不老。你對這種現象如何看待？請說明理由。

　　135、我們觀修無常方面，跟古大德比起來有何差距？你認爲這主要是什麼原因導致的？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續學習《大圓滿前行》。

　　這次講《前行》的速度比較慢，所以大家一定要修行。現在很多人在修的過程中，感覺不錯，反應也很好，希望你們再接再厲。當然，修前行跟修其他密法不同，很多人喜歡修拙火定，做火供、會供，還有一些其他儀式，盡管這也是密宗行爲，你若有生起次第、圓滿次第的境界，這樣修持也有功德，但我希望大家最好先把加行修圓滿。

　　修加行的時候，我一而再、再而叁地強調過，首先要修共同加行，這個基礎若沒打好，後面的不共加行很難修起來；如果不共加行沒有修好，密宗更深的境界則不可能出現。所以，藏地很多智者和成就者，對共同加行確實非常重視。

　　我以前的一個同學(他出家了，也是個堪布)，在青海那邊求學，前兩天他來我家住了幾日，我們在聊天的過程中，他說青海果洛州有一位慈誠上師，現在六十多歲了，他一生中修了16次五加行，最後一次是在六十歲時修的。據這位上師自己說，修五加行並不難，只是六十歲時磕頭，稍微有點力不從心。他對共同加行和不共加行極有信心，過幾年就會修一遍，在“文革”期間也從未間斷過。而且他戒律非常清淨，從小就出家，盡管藏地出現了很多動亂，但他一直沒有還俗，並以隱蔽的方式再再修加行，從共同加行一直到不共加行，就這樣修了16遍。我同學在那邊呆了很長時間，還講了他的許多事迹，我聽了之後非常隨喜。像這樣的修行人，如今在藏地比較多，只不過大家不了解而已。

　　所以我們這次也要把共同加行、不共加行修圓滿。對前行不能停留在口頭上、數量上、形象上，而應對每個引導文，真正有一種感覺，如此才能起到真實的作用，修行才有源源不斷的動力。

　　當然，在這個過程中，極個別道友可能會半途而廢，各種情況都會發生，但我希望，大家還是要盡量堅持。包括我自己在內，爲什麼每天都跟道友們一起磕頭？就是因爲機會難得，不想以各種理由隨便放棄。現如今，口頭上講《前行》的人比較多，而實際行動中修持的人比較少，這是不行的。不管你是什麼樣的身份，對修持前行都務必要重視。

　　就我個人而言，以前對前行沒修過很多次，只是修過一遍，那時候我剛出家，完全是一味追求數量，對共同加行也觀得不多。而這次，我每天在傳講之前，都好好地思維過，對共同加行的感覺很強烈。比如一講到“人身難得”，內心中確確實實覺得，其他什麼都不重要，得到人身後修持善法最重要；一講到“壽命無常”，裏面的每個道理對我來講，都真真切切、絲毫不虛。雖然我表達能力比較差，心裏所想的不一定能給你們倒出來，但我先看一遍的時候，自己的確有這種感覺，也對傳承上師和諸佛菩薩有誠摯、清淨的信心。

　　希望你們通過這次修行，一輩子也有個大的轉變，並對生生世世有重大利益，我的發心即是如此。所以在修行過程中，每個人要反觀自己：形形色色的社會上，雖然眼前的對境層出不窮，但最重要的就是要先修好加行，至于其他形象上的修行或行爲，可以暫時先放下來。

　　前面講了諸佛菩薩、高僧大德等無與倫比的聖者，終究都會示現無常。今天開始講有威望、有錢財、有地位的人，最終也會紛紛離世，沒有一個能長久活在世間。

　　丁四、思維世間尊主而修無常：

　　不管在天界還是人間，壽命長達數劫、威德圓滿的諸位天神和仙人，也不能擺脫死亡，最終都要面對生老病死。那天我們舉行一個儀式時，有個道友就說：“對我們日本來講，也很需要佛法，因爲日本人同樣要面對生老病死。”我覺得說得很有道理。其實，世界上任何一個人，都需要佛法。爲什麼這樣講呢？比如像我，小學一二年級的課程肯定不需要，因爲我已經畢業了；醫學這些也不需要，因爲我沒有當醫生；但是佛法一定會需要，因爲我要面對生老病死。就好比對病人而言，不論他是什麼人，病了都必須吃藥，同樣，不管是日本人、中國人、美國人，還是天界或地獄裏的衆生，若想擺脫輪回中的生老病死，都離不開佛法。因此，我很希望佛法傳遍世界每一個角落，充滿每一個人的心田。

　　其實我們好好想想，國家總統是否需要佛法呢？肯定需要。街上乞丐是否需要佛法呢？也肯定需要。因爲他們都要面對生老病死，一旦來世墮入惡趣，照樣會痛苦。所以從理論上觀察，不需要佛法的衆生，一個也沒有，只不過有些衆生暫時不接受而已。就像旁生，它肯定也需要佛法，但由于沒有斷除強烈的煩惱，我們直接給它灌輸佛法教義，它勢必無法接受。

　　言歸正傳，學過《俱舍論》的人都知道，跟人的壽命比起來，梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等可謂萬壽無疆，他們可以住留數劫，偉岸身軀高達一由旬(1)及一聞距(2)，其身所擁有的光彩，甚至比日月更勝一籌，可是他們也同樣免不了一死。

　　就拿帝釋天來說，佛經中記載：昔日，帝釋天臨命終時，以神通觀察，知道自己將轉生爲一陶師家的驢。就在他身體出現五大衰相、憂心忡忡之際，他及時想起佛陀是叁界中的唯一怙主，于是趕緊去找佛陀尋求庇佑。

　　當時佛陀在耆阇崛山石室中，坐禅入普濟叁昧。帝釋天見到佛後，稽首作禮，至心皈依佛法僧叁次。他還來不及站起來，就發現神識忽然離體，已投生于陶師家的驢腹中。此時，母驢掙脫繩子四處亂撞，砸碎了陶師的許多陶器。陶師一怒之下，痛打母驢，傷及腹內幼胎，帝釋天的神識因此回到原來身體中，五德還備，複爲天帝。

　　佛陀從叁昧中出定後，贊言：“善哉，天帝！你能在臨命終時，皈依叁寶，以此功德，罪業已滅，不再受苦。”佛又講了一些無常的道理。帝釋天聽後歡喜奉受，當下證得須陀洹果。

　　可見，即便是天王，最終也難逃一死。世人追求的道教之長生不老、仙人之永恒不死，也只不過是時間長短而已，實際上都不能不死。《功德藏》亦雲：“梵帝自在轉輪王，無法擺脫死主魔。”在座的道友再過一百年，還有多少會留在人間，自己也可以想一想。其實，死亡對我們來說並不遙遠，盡管每個人都貪生怕死，但也沒有辦法，因爲無常的本性即是如此。

　　此外，具足五種神通(3)的天人及仙人，雖依靠神變的威力可逍遙自在暢行空中，但是到了最後，他們也無法逾越死亡的命運。《解憂書》雲：“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死處。”

　　《法句譬喻經》中有這樣一則公案：佛陀在王舍城時，城中有梵志(4)兄弟四人，個個都獲得了五通，可令天地倒置，日月無光，移山倒海，無所不能。他們通過神通觀察，得知七日後四人會命盡身亡，于是共同商量逃避死亡的辦法。

　　一個人說：“我潛入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在中間，無常鬼怎會知道我在哪裏？”

　　一個人說：“我鑽進須彌山中，合上山的表面，令其無有絲毫縫隙，無常鬼怎會知道我在哪裏？”

　　一個人說：“我隱藏于虛空中，無常鬼怎會知道我在哪裏？”

　　一個人說：“我藏入喧鬧的大集市中，無常鬼隨便找一個人好了，又何必非找我不可？”

　　四人商量好以後，便按照各自的想法藏了起來。

　　結果七日之後，藏在空中的，墮地而死，猶如果熟從樹上落下；藏在山中的，在山中喪亡；藏在大海中的，當即死亡，被魚鼈所食；藏入集市中的，在衆人堆裏自然死去。

　　佛知道這件事後，對比丘們說：這四人愚昧，不通達生命的真相，古往今來，有誰逃脫得了死亡？衆生欲求不死，終不可得。

　　因此，壽命已盡的人，就算很想活下去，到處求醫生、求官員、求很多人，但誰也沒有辦法，包括釋迦牟尼佛也無計可施。有些曆史中講過：當年琉璃王誅殺釋迦族時，佛陀爲向世人展示業力不可思議，于是藏匿了釋迦族的幾個孩子。其中兩個被置于月亮上，兩個被藏入大海中，兩個被納入缽盂裏。屠殺結束後，這六個孩子雖沒受到絲毫損害，但都自然而然死亡，無一幸免。故而，大限到來之時，不論你住在何處、逃往何方，死亡決定降臨，縱使佛陀也無法改變業力，更何況是世間醫生了？

　　大家在修行過程中，要從道理上認真思維。雖然這個道理誰都懂，但很多人由于無常觀得不好，從未與自身聯系起來，不管死亡落在自己身上或是親友身上，都非常痛苦。如果深刻體會到了死亡無常，那無論發生什麼事，都會覺得這理所當然，以心平氣和的心態去面對，根本不可能如是痛苦。所以，學過大乘佛法、尤其是觀過無常的人，在死亡面前確實很勇敢。而一般的世間人，就算學識淵博、無所不知，離開人間時也會手足無措，出現種種悲哀的狀況。

　　以上講了天人、仙人等不能避免無常，下面觀察一下人世間的尊主：

　　在印度聖地，據藏地多羅那他在《印度佛教史》(5)中所稱，首先出現了許多財富力強、高居于首的轉輪王，後來又出現了衆敬王。《紅史》中說，衆敬王是世間上最早的國王。在人類最初形成時，大家沒有我所的執著，財富共同享用，且每個人身上都有光。後來因衆生福報慢慢消盡，人類出現了男女之別，財富也需要進行分配，這其中經常發生矛盾，于是衆人私下商量，通過民主選舉，選了一個人做國…

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