..續本文上一頁王，史稱“衆敬王”。(人類最早的國王，就是通過民主選舉産生的。可見，現在的民主選舉傳統，應追溯至衆敬王時代。)爲什麼叫衆敬王呢？因爲他德高望重，受到大多數人的恭敬。之後，他的後代沿襲下來，一直到釋迦牟尼佛的父親淨飯王。除此之外，印度東西方還有叁巴拉(6)、叁十七贊紮王(7)等地位顯赫的國王，都曾紛紛降臨于世。印度君主製度結束之後，還出現過甘地等許多人道主義者。可如今，這一切都成了輝煌的曆史，沒有一人留存于世。
所以，從整個印度的王統曆史來看，很容易了解到一切無常。
在藏地雪域，許多國王都是諸佛菩薩化身。比如，第一位國王涅赤贊布(漢譯爲肩座王)，就是除蓋障菩薩的化身。他是衆敬王的後裔，天生手腳像天鵝蹼一樣，印度人覺得這是種惡兆，就把他趕出國境。他流浪到了藏地，很多牧民遇到他後，問：“你是從哪裏來的？”他用手指向虛空，人們便以爲他是從天上來的，于是對他很恭敬，將其扛于肩上，擁立他爲國王，所以叫“肩座王”。
自涅赤贊布以來，藏地出世過天赤七王、地賢六王、中德八王、初贊五王、幸福十叁代、極樂五代等許多國王——如涅赤贊布、穆赤贊布、丁赤贊布……以前我讀師範時，對藏地的曆史非常感興趣。有時候老師上漢語課或音樂課，我就在下面看曆史書，開始背這些帝王的名字。
那麼，爲何叫“天赤七王”呢？因爲這七位君王壽終時騰空而去，沒有屍骨遺留下來，他們的陵墓都建在天界中，猶如虹身成就一樣。鑒于此，現在有些人認爲，藏地最初也信上帝。(前段時間，有個美國人去北京。他坐地鐵時問一些人信不信上帝，有些人說根本沒有上帝，他就特別特別生氣：“怎麼你們連上帝都不承認！那算什麼人啊，笨得跟旁生一樣。”)
爲何叫“地賢六王”呢？因爲他們的陵墓都建在石山和草山之間，因此叫地賢六王。
爲何叫“中德八王”呢？他們的陵墓都建在建在河流之中，故又稱水德八王。
初贊五王，其陵墓都建于國中。
幸福十叁代，是從拉托托日後的下一任君王(赤甯松贊)開始的。當時拉托托日的皇宮上，降下《六字真言》、《寶箧經》、佛塔等叁寶所依，並有授記：“再過五個朝代(指松贊幹布時代)，將有人精通其意義。”這標志著佛教在西藏的開始。從拉托托日之後一直到赤熱巴巾的十叁代，佛教跟以前相比頗爲興盛，如國王松贊幹布，他迎娶了兩位公主，獲得了釋迦牟尼佛等身像等諸多叁寶的加持所依，並在藏地創立了文字，金剛手菩薩化身的大臣嘎爾東贊也到很多國家，跟各國的外交關系有了長足進展。以此等原因，所以叫幸福十叁代。
幸福十叁代的後期，即從國王赤松德贊到赤熱巴巾之間，又稱爲“極樂五代”。例如國王赤松德贊，他迎請了無與倫比的蓮花生大士和菩提薩埵，翻譯了《大藏經》和許多論典，建立了藏地第一座寺院桑耶寺等，當時佛教盛極一時。國王赤熱巴巾也是如此，他對佛教十分恭敬，平時把頭發系于兩邊，看到佛教徒就鋪在地上，一邊讓持咒的密宗瑜伽士踩在上面，一邊讓出家的僧團踩在上面，同時他對佛法的貢獻也非常大。
這些國王的豐功偉績，還可從其領土上窺見一斑。如《紅史》、《青史》、《白史》中記載，觀音菩薩化身的國王松贊幹布在世期間，依靠幻化的軍隊，征服了上至尼泊爾、下至中國的大片領域。(國王松贊幹布的威力相當大，但領土問題曆來較爲敏感，我們在這裏暫時不分析，主要是從無常的角度來觀。)
文殊菩薩的化身天子赤松德贊在位期間，也統轄了南贍部洲叁分之二的領地。(這些都有非常可靠的曆史，尤其是根登群佩研究得十分准確，他雖然活得不長，五十幾歲就圓寂了，但對曆史的研究頗具權威，這一點現在國際上也承認。)
法王赤熱巴巾時期，在印度恒河岸邊豎立起一塊鐵碑，作爲印度與西藏界限的標志。(根登群佩在《印度聖山記》中講過這回事，他還在《遊國記》裏說，恰譯師去印度時，晚上便住在鐵碑那裏，第二天他離開藏土，過了恒河就到了印度。由此可見，當時藏地的地界位于恒河那裏。後來我們去印度時，到處打聽鐵碑在哪兒，但恒河特別大，最終也沒有找到。)而且他也收服了印度、中國、格薩、達蘇(伊朗)等許多國家作爲附屬國，從此之後，每逢新年宴會，各國使臣需在同一天內齊聚拉薩，舉行獻禮進貢等儀式。(如果你翻開曆史，從藏地大德弘揚佛法的經曆中，也可以看出赤熱巴巾時期藏地領域及其與附近國家的關系。)
藏地這些國王，昔日統治的疆域那麼大，最後也都紛紛離開人間，盡管他們曾擁有如此威力，現在也都成了曆史，除此之外沒有什麼留存下來。
漢地其實也是一樣。像夏、商、周、秦、叁國、兩晉、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代中，很多國王或皇帝非常有能力，尤其是秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，算是中國曆史上最有作爲的皇帝了，但他們如今一個也沒有活在世上，由此也看得出來，萬法確實是無常的。
我們還學過曆史、地理、天文學等知識，像物理方面的愛因斯坦、牛頓，也已不在人世；還有造紙的蔡倫、天文學家張衡、數學家祖沖之，以及郦道元、賈思勰等等，這些人雖曾出現于世，但現在已全部離開，對于他們的事迹，後人只能從書本上了知。
不說這些大人物，包括我們家裏的人，這些年來有什麼變化，自己也應該清楚。我小的時候，別人叫哪一家時，通常會以父親那代人的名字來稱呼；前幾年，則以我們這一代人的名字來稱呼；而現在我到我們村子去，我們這種年齡的已被淘汰，比我們小的那些人成了新主人。一代一代就這樣更替，如花開花落一樣，無常就在我們眼前。然而，很多人身邊雖有春夏秋冬、白天黑夜的遷變，可相續中存在堅固的常有之心，根本不明白無常的真相。所以，大家必須要有深刻的無常觀，噶當派很多大德認爲“無常觀如果修得好，一切法皆不在話下”，原因就在于此。
總之，倘若思維上述道理，那我們現在所擁有的住房、受用、眷屬、權勢，自以爲是何等何等的優越，但與上述仙人、國王等比較起來，簡直就成了蜂巢一樣。
有些人修了一個繃殼房子，就認爲：“我的房子多好看啊！”然後專門在房子裏挂一些像。有些居士把房子裝修完了，就覺得好像修成了“布達拉宮”一樣，特別開心。然而，這些並不是很堅實，就像蜜蜂把蜂巢弄好了也很高興，但到了冬天時，它的命運會如何也不好說。故而，佛經中雲：“嗟乎有爲法，其性皆無常，生已死隨至，智者應深知。”
但一般來講，凡夫人無常觀特別差，除非是前世善根不錯的人，才會對無常有一種感覺。昨晚我身體不好，有點睡不著，就翻了一下《宋高僧傳》。裏面有位知玄禅師，他大概活了73歲，對漢地佛教的貢獻非常大。他很小的時候，對無常觀得相當好，在5歲時，祖父讓他寫詩詠花，他說：“花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一孕在，明日定隨風。”意思是什麼呢？花開的時候，滿樹都是紅紅的，花落的時候，樹枝全部空蕩蕩的，即使只剩一朵還開在樹上，明天也一定會隨風飄落下來。引申而言，我們現在活在世間時，表面看起來很興盛，可是死亡到來時，每個人都會離開，即使剩了一兩個，其生命也不可能恒存，早晚有一天會撒手人寰。
還有一位靈裕禅師，他在88歲時圓寂。當時隋文帝對他非常敬重，多次請他到朝廷當國師，都被他借故推辭了。後來皇帝見無法勉強，便經常賜給他很多財物，並爲他在山中建寺。他一生中大力弘揚佛法，將要離開人世時，提筆做詩雲：“今日做高堂，明朝臥長棘，一生聊已竟，來報將何息？”留下這個之後，過幾天就自在而逝了。
如果我們也像這些大德一樣，把無常深深地刻在心中，那修行就會很容易。這些大德一輩子想的都是佛法，不圖名也不求利，畢生中一直認真修行。可我們現在不是這樣，很多人對世間的執著特別強，口頭上說要修行佛法，實則無法擺脫各種誘惑。所以，有時候看了漢地有些大德的傳記，真的令人心生慚愧。包括《敦珠佛教史》(又名《藏密佛教史》)中，也有許多伏藏大師、密宗瑜伽士及藏地修行人，他們一輩子是怎麼過的？我們又是怎麼過的？兩相對比之下，確實我們不管是居士還是出家人，實在無法與古人相提並論。
漢地有一位澄觀大師(即清涼國師)，他曾在生前發了十大願：一、長期依止一丈四方之室，除了叁衣一缽，不留任何財物；二、對名利猶如鼻涕般抛棄；叁、目不視女人；四、不到在家人的家裏走動；五、長期誦《法華經》；六、長期讀誦大乘經典，普濟群生；七、常宣講《華嚴經》；八、一生晝夜不臥；九、不爲虛名而欺惑衆生；十、不退失慈悲菩提心。
我看了以後對照自己，白天晚上不睡覺也做不到，除了叁衣以外不接觸金錢也做不到，名利全部抛棄好像也做不到……跟前輩大德比起來，我們心力特別差，實在是值得羞愧。但即便如此，自己還是要有信心，對佛法應盡量修學。在此世間上，除了修行佛法和利益衆生，世間欲妙沒有任何意義，對此理當深信不疑，因此，我們要發願盡心盡力以佛法來利益衆生，有時間的話，好好修持無常爲主的一些妙法。
對于以上道理，大家應該深深思維，並加以觀修。根登群佩在《修行教言》中也說：“無常之身無絲毫實質，今當勤修精藏勝妙法。”我們這個身體無有絲毫恒常性、穩固性，因此一定要利用它，精進修持最甚深的妙法。這對每個修行人來講非常重要。
同時，還要經常祈禱上師叁寶，讓無常的境界盡快在相續中生起，若能如此，對世間法就不會有興趣，對佛法也不會天天找借口推脫。現在外面有些居士，金剛道友整天給他打電話：“你可不可以認真聽課啊？不要去那裏啊。”如果他有了無常的動力，就會覺得世間法不重要，修學佛法才最重要，如此一來，聽課便會主動前往。但如果他無常修得不好，就會像調皮的孩子一樣，成天需要別人督促，然而再怎麼提醒，有時候他也很難轉過來，只有對無常生起定解，自己對自己進行鞭策，修行才會真正有成效。
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)由旬(逾繕那)：古印度長度單位名。五屍爲弓，五百弓爲一俱盧舍，八俱盧舍爲一由旬，約二十六市裏許。
(2)聞距(俱盧舍)：古印度長度單位名。古印度以人壽百歲時代所用弓之長度爲一弓，一俱盧舍爲五百弓，相當于二十五市尺。
(3)五種神通：神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，缺少漏盡通。
(4)梵志：1、志求生于梵天的人。2、在家婆羅門。3、一切外道之出家人。
(5)《印度佛教史》：印度佛教史籍。藏傳佛教覺囊派學者多羅那他(又名慶喜藏)著于1608年。全書以王朝的更疊爲經，以佛教著名大師的傳承爲緯，記述自釋迦牟尼去世後，直到印度波羅、斯那兩王朝覆滅時，佛教在印度流傳及盛衰演變情況。
(6)叁巴拉：嘎薩巴拉、得瓦巴拉、熱薩巴拉。
(7)贊紮王:東印度帖木噶拉(今孟加拉)的贊紮部族中産生的著名國王，如阿嘎夏贊紮王、紮雅贊紮王、塔瑪贊紮王、噶瑪贊紮王、比喀瑪贊紮王、噶瑪贊紮王、比瑪拉贊紮王，等等。
《大圓滿前行廣釋 第叁十一課》全文閱讀結束。