..續本文上一頁提到“二大稀有”，即指皎月論師(2)、寂天論師。
除了以上這幾位聖者，印度聖境中還出現過八十位大成就者，如薩繞哈巴、布瓦巴、拉瓦巴等。對此，《密宗大成就者奇傳》、《印度八十四大成就者傳》中也有介紹。
比如大成就者拉瓦巴，又名羅婆士、氆氇士，之所以如此稱呼，是因爲他只有一件衣服。他常于衆人前示現種種奇妙相，有一次魔女向其抛撒石雨，他迅疾進入生起次第修持護輪，石雨不知飄落何方，沒有傷害到他。他想：“既然生起次第都有如此威力，圓滿次第可能更厲害吧。”于是用圓滿次第一觀，結果正在撒落的石頭霎時都停在了半空。至今，據說那些石頭依然懸挂在空中。
還有一次，拉瓦巴尊者在皇宮前睡了十二年。任何經過的人如果沒向他頂禮，腿就會僵直而無法邁步。包括國王，經過他的面前時，也不得不對他恭敬。
後來，尊者在屍陀林行持禁行時，國境內五百名魔女尋釁而來，准備害他。她們來到屍陀林時，見尊者住處只剩下一件衣服，除此之外，不見尊者的蹤影。這些魔女經過商量，把尊者這唯一的衣服切成五百片，然後一一吞進肚子裏。這時，尊者忽然現身，對她們發出詛咒，把她們變成五百只母羊。母羊們跑到國王面前，異口同聲說：“我們本是持咒母(3)，屍陀林有一個比丘把我們變成這樣，請國王一定要降伏他，還我們真身！”
國王來到屍陀林，見尊者因爲衣服被吃了，赤裸裸地站在那裏。他對國王說：“你們國家的持咒母將我的衣服吃得一幹二淨，我要把她們全部找來。”于是通過勾招，除了叁個持咒母，其他的都來到尊者面前。
尊者用契克印對每個魔女一指，她們當即變成各種頭像的動物。尊者命令她們把衣服吐出來，她們一一吐出之後，尊者一片片進行縫補，最後發現還差叁個碎片，應該在國王的王妃那裏。國王派人把她們找來，她們也如前一樣吐出衣服碎片，尊者把它們補成一件完整的衣服，並穿在了身上。
縱然是以上所講的這些大成就者，在無常面前也無法逃脫，最後都會示現涅槃，如今已無一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。
在藏地雪域，往昔也出現過邬金第二大佛陀——蓮花生大士。有些人或許問：“蓮花生大士怎麼是第二大佛陀，佛陀哪有兩個啊？”其實這種說法不對，像龍猛菩薩、世親論師，都被稱爲第二大佛陀，漢地天臺宗的智者大師，後人也稱之爲“小釋迦”。叫小釋迦都可以的話，第二大佛陀也沒什麼不能說的。如果你知道了蓮花生大士對佛教的貢獻，以及他在末法時代的不共威力，就不得不生起信心。正因爲有了蓮花生大士的加持，如今五濁橫流雖然在不斷興風作浪，但藏傳佛教依然完好無損、日益興盛。
蓮花生大士依靠灌頂令衆生成熟、依靠傳講教言令衆生解脫，如此廣轉*輪時，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。(這只是有文字記載的，沒有記載的還有成千上萬、不計其數。)之後，又湧現了舊派(甯瑪巴)的索宿努叁師(4)、新派的瑪爾米塔叁師(5)等不可思議的智者及成就者。
(甯瑪巴索宿努叁師的曆史，在《敦珠佛教史》中有，但很多人可能不知道。今年我也許能把《敦珠佛教史》翻譯完，希望你們每個人到時看一遍，看了以後，你會對藏傳佛教曆史有新的認識。爲什麼很多人對米拉日巴的傳記比較熟悉？就是因爲大概在60年代，張澄基把它譯成了漢文，所以一提到米拉日巴，大家都耳熟能詳，而一說努欽·桑傑巴協，誰都不認識。所以我覺得了解曆史非常重要，假如你知道一些大德的成就相，就不容易對他産生懷疑和邪見。)
這些大成就者大多數都已證得成就果位，可自由自在地駕馭四大，示現有實變爲無實、無實變爲有實等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險地，完全遠離了四大的損害。例如，米拉日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁語而住，當時來了許多獵人，他們問：“你是人還是鬼？”尊者一言不發，一直端坐著凝視虛空。于是這些獵人向尊者射出大量毒箭，然而都沒能射中。接著又將尊者拖到水中、丟下深淵，可尊者縱身向上，依然返回原地安坐。最後他們在尊者身上堆積木柴點火，火卻怎樣也燒不起來……像這樣的大成就者，最終都會示現涅槃，所以我們真的要思維，進而生起一種無常觀。博朵瓦尊者曾有兩千多弟子，其中五百弟子對現世生起了厭離心，觀修無常得到了驗相。我們這裏不知道會有多少人，真正覺得一切萬法皆爲無常？
前面講了器世界和有情世界都是無常，此處說尤其是大成就者，一切獲得自在、地水火風駕馭自如，但也做不到與世長存、長生不死，我們凡夫人就更不用說了。
其實一翻開曆史，很容易切實感受到無常。比如你看了印度高僧的傳記、藏地大德的傳記，對無常就會有所感悟：“萬法確實是無常的，你看那麼多大成就者曾湧現于世，他們的神變神通、成就證悟無法想象，可是現在一個也沒有了。”同樣，漢傳佛教也是如此。像淨土宗，從廬山東林寺的慧遠大師開始，一直到印光法師之間的十叁代祖師，全部已紛紛趨入涅槃，如今留下的只有他們的教言和曆史。還有律宗，從唐代道宣律祖開始，直至弘一大師之間的十一代祖師，也無一留存于世。還有華嚴宗，從印度的馬鳴菩薩、龍猛菩薩，一直傳到中國的杜順和尚等(6)，這之間的七代祖師，現在只剩下曆史而已。甚至非常興盛的禅宗也是同樣，印度第二十八代祖達摩祖師東來傳法，成爲中國禅宗初祖，一直傳到六祖惠能大師，之後正如達摩祖師所授記的，只傳心印，不傳衣缽，禅宗至今都沒有第七代祖。雖說如此，但禅宗分成了臨濟宗、法眼宗、曹洞宗等五宗，現今這五宗的法脈盡管依然不斷，一直在傳承，但前輩大德卻依次示現涅槃。
漢地高僧大德中，其實有許多諸佛菩薩的化現。譬如剛提到的杜順和尚，是中國華嚴宗的初祖，他生平神異事迹很多，被稱爲是文殊菩薩的化身。怎麼知道他是文殊菩薩的化身呢？杜順和尚在世時，道德高尚，不攀外緣，每天白天上山耕地，晚間回寺誦《華嚴經》，天天都是如此。(我非常羨慕這種行爲，表面上看平平淡淡，實際上對修行極有幫助。修行人就應長期堅持一種行爲，不然，今天看見一個上師——“上師您真是如意寶，您有沒有教言賜給我？我要開始學！”上師給你講了以後，過段時間熱情就消失了，又要去找另一個上師。在你的一生中，一會兒找文殊菩薩化現的上師，一會兒找觀音菩薩化現的上師，一會兒找大勢至菩薩化現的上師……每天這樣找來找去，最後自己也不知方向，不知到底學了什麼、忘了多少。這種習慣不是很好，你對有緣上師和有緣教法生信的那一天起，直到最後離開世間，應該一直保持不變，使其成爲一生的依托，這很重要！)
他手下有一弟子，跟他學法有十多年了，剛開始信心很大，但慢慢久了以後，見師父白天種地、晚上念《華嚴經》，覺得這很平常，沒有什麼可學的，不如到五臺山朝拜文殊菩薩，求開智慧。他向師父請求，師父說：“不必去了，在這裏修行和去五臺山拜文殊菩薩是一樣的。”弟子不明白師父的意思，一再求道：“師父，我已發願朝山，請您慈悲，了我心願。”師父見他去意已決，便開許了。臨行前交給他兩封信，一封給青娘子、一封給豬老母，讓他順便送去。
弟子將信收下，立刻啓程。他按信上的地址沿路打聽，找到了青娘子，沒想到她是一個妓女。他十分驚訝：“師父怎麼會有一個當妓女的朋友？”但信封上明明寫的是給她，因此便照樣交給她。那個妓女拿過信，拆開一看，說：“我知道了，我的工作已做完，現在該走了。”說完坐著圓寂了。弟子覺得奇怪，將信撿起一看，信上說：“觀音，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”原來青娘子是觀音菩薩。可是他還沒有醒悟。
他又繼續趕路，按第二封信的地址找到豬老母，原來它是一頭豬。豬老母接到信之後，用鼻子拱開看看，當場也死了。弟子又覺奇怪，撿起信一看，信裏寫的是：“普賢，我現在事情辦完了，要走了，你也跟我走吧。”但這愚笨的弟子，還不覺悟。
後來他到了五臺山下，遇見一位老人，老人問：“你來五臺山做什麼？”他回答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，卻千裏迢迢來拜文殊，真是舍近求遠！”說完就不見了。這時他才恍然大悟，于是立刻回頭，趕快回去見師父。可是當他到寺院時，師父已圓寂多時。
可見，文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩，分別以不同的方式度化衆生，諸佛菩薩的化現不可思議，在旁生中也有，在妓女中也有，在高僧大德中也有，只可惜很多人並沒有認識。無垢光尊者也說過：“我在世的時候，你們對我不一定起信心，我的教法也不一定興盛。”的確，一位具德上師生前常默默無聞、無人問津，弟子也不知曉上師的功德，一旦上師辭世，方憶念起上師的偉大，但卻再也見不到上師，只留下無窮的追憶與悔恨。
不僅文殊菩薩的化身最終會圓寂，阿彌陀佛的化身也無法擺脫無常的命運。在曆史上，永明延壽禅師，公認爲是阿彌陀佛的化身，其來曆也有這樣一段故事：永明延壽大師在當時深受吳越王的禮敬，被尊奉爲國師。有一天，吳越王打千僧齋，只要是出家人，一律平等對待，都可以前來應供。雖說是平等供養，但擺設的桌位有上下座之別，首席的位子誰都不敢坐，由于永明大師是國師，大家便請他去坐。永明大師很謙虛，怎麼都不肯，就在推推拉拉的時候，來了個穿著破爛的大耳朵和尚，看大家都在那裏推讓，就不客氣地往首席上一坐。這一坐下來，吳越王也不好意思趕，但心裏很不舒服：“國師都沒有坐首席，卻被一個不認識的和尚坐上去了。”但他總算是出家人，也就不便說話了。
供齋之後，大家都散了。吳越王問永明大師：“我今天供齋，有沒有聖人來應供？”
永明大師說：“有啊！定光古佛今天來了。”
吳越王忙問：“是哪一個？”
永明大師答：“就是坐在首席的那個大耳朵和尚。”
吳越王聽了很高興，趕緊派人去追。派去的人到處打聽，最後在一個山洞裏找到了他。那些人頂禮膜拜，請他到皇宮去應供。大耳朵和尚說了一句：“彌陀饒舌！”之後就圓寂了。
那些人當下傻眼了，不知該如何回去交差，但轉念想想他剛才的話，原來永明大師就是阿彌陀佛，于是趕快回去報告吳越王：“定光古佛走了，但阿彌陀佛還在。”吳越王歡喜得不得了，趕緊去見永明大師。快走到禅房門口時，裏面一個人慌慌張張跑出來，差點跟吳越王撞在一起。吳越王問：“什麼事情這麼慌張？”“永明大師圓寂了！”(一位佛菩薩化身圓寂時，許多大德也會隨之紛紛圓寂，這種現象在曆史上比較多。)
以上分析了印度、藏地、漢地的高僧大德，盡管這樣的大成就者曾經不乏其數，但最終都顯示了無常，現在僅有傳記留存，更有甚者連傳記也沒留下來。尤其是藏地伏藏大師相當多，他們來到這個世間，饒益了無量無邊的衆生，其經曆特別精彩，蓮花生大士也說：“在不同的地方出現一位伏藏大師，他們全是我的紀念碑。”包括我們小小的色達和爐霍，也出現過一些伏藏大師，他們留下的伏藏品非常非常多，可有些在曆史上根本沒有記載。我以前也看過敦珠法王的《敦珠佛教史》，我們這附近的很多伏藏大師，裏面基本上都沒有寫。因此，昔日出現過許許多多大成就者，只是有些沒有聽說罷了。
我們以往昔所造惡業爲因，而形成的不淨肉身，只是一種四大假合，它被迷亂之風所吹，與惡劣習氣相連，無法確定將于何時何地毀滅。以前的大成就者們尚且會示現涅槃，我們這些凡夫人，無論是能依的心還是所依的身體，就更沒有任何可靠性了。好比進口的精致産品如果都容易毀壞，國産的假冒僞劣商品就更不用說了。所以爲了令這個虛幻的身體獲得實義，我們從現在開始，一定要觀修死亡無常，叁門策勵行善修福。
塔波仁波切曾有一位弟子，是藏地公認的大成就者。一個康巴的修行人聞其美名，特地前來求法，但他什麼也沒有傳。後來那人再叁地祈求，他拉著他的手誠懇地說：“你也會死！我也會死！上師的教言沒有別的，我發誓沒有比這更殊勝的竅訣了。”康巴人聽完後，依此教言精進修持，終獲成就。(如果是現在有些人，上師告訴他：“你也會死！我也會死！”他不一定滿意，可能想：“這一點我也懂，不用你給我傳。”但真正有信心的弟子，通過這種教言就能獲得成就。)
總而言之，大家要多看一些曆史，通過各種方式了解以前的高僧大德，然後想：“這些大成就者當時那麼了不起，但也無法避免無常，更何況是像我這樣的凡夫人了？我肯定會離開世間，離開世間時唯一有利的是什麼？就是解脫法。所以從現在起，我一定要觀修無常，精進修持對解脫有利的佛法！”
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)七佛中的前叁佛不屬于賢劫，即毗婆屍佛(又名勝觀佛，過去莊嚴劫第九百九十八尊佛)、屍棄佛(又名寶髻佛，過去莊嚴劫第九百九十九尊佛)、毗舍浮佛(過去莊嚴劫第一千尊佛)；後四佛屬于賢劫，即拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
(2)皎月論師：又名月官，或旃劄古昧。
(3)持咒母：梵音曼紮巴德，意爲具有俱生咒和加持咒能力的魔女。
(4)索宿努叁師：舊譯密乘中最早的叁位佛學家的合稱，即索·巴協旺丘，宿·釋迦窮乃和努欽·桑傑巴協。
(5)瑪爾米塔叁師：塔波噶舉派創始人瑪爾巴譯師，米拉日巴和塔波瓦醫師叁人的合稱。
(6)華嚴宗七祖：第一馬鳴菩薩，第二龍樹菩薩，第叁支那之元祖帝心尊者杜順，第四雲華尊者智俨，第五賢首大師法藏，第六清涼大師澄觀，第七圭峰大師宗密。此七祖宋淨源奉敕記之。見《八宗綱要》。
《大圓滿前行廣釋 第叁十課》全文閱讀結束。