..續本文上一頁發生這些變化。
從有錢人身上，我們輕易即可觀察到無常。以前亞洲女首富叫龔如心，她與丈夫白手起家，共同建立一個地産王國。後來她丈夫不幸死了，爲爭奪巨額遺産，她和公公打了九年官司，並最終獲勝。1997年7月，美國《福布斯》雜志公布的世界超級富豪榜中，龔如心以70億美元個人資産，名列世界華人女首富，比英女王還要富有7倍。據香港市場人士估計，龔如心的身價可能超過400億港元，穩居亞洲女富豪榜第1位。但沒有想到，爭取到遺産一年半後，她就因患癌症而離世了。
江蘇有個富翁叫包存林，幾年前公司産值已達6至8億人民幣，然而2008年11月他突然身亡。關于他的死因，有人說是自殺，有人則說不是。但不管怎樣，他辛辛苦苦地積累了一輩子，死後全部都留在人間，可見財富並不值得追求。
麥彭仁波切在《二規教言論》中雲：“衆生財富如閃電，身如浮泡無常性。”在《君規教言論》中也說：“身體猶如水中泡，財富宛若秋雲飄。”然而，世人耽著榮華富貴，真正能明白此理的寥寥無幾。憨山大師在《醒世歌》中說得好：“春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是叁更夢，富貴還同九月霜。”春天才看楊柳的綠色，秋天又見菊花的黃色，通過綠和黃這二者的對比，可看出春天和秋天的無常變化，同理，榮華猶如叁更的夢，很快時間就會醒，富貴也如同九月的霜，一下子就會化爲烏有。因此，大家應經常思維這些大德的教言，若能對內在的身體、外在的財富看得淡，修行就不會很困難。
我們今日死還是明日死，其實誰也決定不了。《因緣品》雲：“上午見多士，午後有不見。午後見多士，翌晨有不見。”上午見到的很多人，下午有些就看不見了；下午見到的很多人，明早有些就看不見了。死亡有時候來得很突然，我隔壁有一個喇嘛，可能七十多歲了，昨天還好好的，今天上午就圓寂了。不過，修行人的圓寂，跟世間人完全不同，他在上師如意寶住世時，修行就比較好，今天他正在念《系解脫》，告一段落時，金剛跏趺坐而圓寂了。我們暫時不讓別人去見，因爲修大圓滿的人，死後不能馬上動屍體、去念經、很多人看，起碼要在七八天內把門關上。學院也有許多道友得過灌頂、修過密宗教授，像這些人死了的話，一段時間內最好不要跟人說。剛才有個堪布對我講：“如果我死了，先提前跟你打個招呼，最好七天中不要開我的門。”我開玩笑說：“你不要這樣講，不然，過段時間真死了也不好說。”
正如剛才《因緣品》所言，上午很多人在，下午有些就死了。但這樣的無常，世間人並沒有注意，人一死覺得很奇怪，然後就接受不了，馬上又哭又鬧。但你如果修過無常觀，父親死了也好、母親死了也罷，都覺得很正常，因爲在漫長的輪回中，每個人曾死過無數次，生過無數次，生死流轉接連不斷，這沒什麼可傷心的。
乃至觀察自家牲口圈裏的牛羊狗，以前已死去了多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成什麼樣，皆不超出無常本性。尤其在藏地，這種感覺比較深。以前我去上學，幾個月回來後，經常會發現很多牛羊已經死了，那時雖沒學過這樣的甚深教言，但可能是前世修過還是什麼，無常觀念比較強，從小對此就有一些認識。
總之，百年以前在世的人，如今沒有一個未死而遺留下來的，現今南贍部洲的所有人，在百年之內也會一個不剩地全部死亡(2)。無垢光尊者在《心性休息》中也說：“如今世間多數衆，百年之內定死亡。”因此，上至非想非非想天、下至無間地獄，內外器情所攝的萬法，恒常堅固的一事一物也不存在，這些可概括爲生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。高際必墮與堆際必倒若合爲一體，這四者即是所謂的“無常四際”，也就是無常的四種觀察方法。
這四種觀察方法，其實在佛經中也有記載，如《律本事》中說：往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位愛與親友聚會，最後一位沈迷于養生。後來，佛陀針對他們所希求的事物，依次宣說了四句教言：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命鹹歸死。”意即積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，生的盡頭只能是死亡。你們記得吧，在《釋尊廣傳》和《百業經》、《賢愚經》中，釋迦牟尼佛于因地時，曾曆經了千辛萬苦，才獲得這樣殊勝的教言。所以，僅僅對此四種邊際，或五種邊際進行思維，也有非常不可思議的加持。
此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也是無常的。今天兩個人親密無間，明天就可能反目成仇；今天彼此不共戴天，明天又可能和好如初；還有人上半生無惡不作，下半生卻成了好人……下面會講很多這方面的道理，因而好壞、親怨等都是無常的。
我平時也常遇到這種現象：有些道友不聽話，我對他發脾氣，當時我會想：“今天對他發脾氣，但過兩天，我們兩個關系可能是最好的。”有時候我對有些道友印象很好，覺得他特別不錯，但也一直提醒自己，或許他過兩天會做出令我最失望的事，不能對他太信任了。所以說，人的心態也好、行爲也好，全部是無常的，世間上沒有一個恒常不變的法。
下面對此稍作敘述：
生際必死：無論是任何人，即便他高如天空、厲如霹雳、富如龍王、美如天仙、豔如彩虹，可當死亡突然到來時，他也沒有刹那的自由，只能赤身裸體(3)、赤手空拳地離開人間，在對財産、飲食、親友、眷屬、受用等依依不舍中抛下一切，就像從酥油中抽出一根毛般獨自而去。
“高如天空”：在這個世間上，有些人地位高不可及，像聯合國秘書長、美國總統、中國主席，以及各大宗教的教主等，可謂萬人之上、權傾一時，可是他們死時跟一般人沒有兩樣。
不說死的時候，即使他下臺之後，也跟普通人沒什麼差別。我曾看過一本書，裏面講了美國的曆代總統，比如美國第一任總統華盛頓引退後回老家經營農莊，裏根卸任後也當了農夫，等等。看了以後，令人唏噓不已、感慨萬千。他們在位時呼風喚雨、無所不能，最後竟然也變成這樣，實在是太無常了。
“厲如霹雳”：有些人十分厲害凶殘，如二戰的頭號戰犯希特勒，冷血殘忍、殺人如麻，當時很多人連他的名字都不敢提。我家有本寫希特勒的書，有時候翻一翻，也了解到一些這個人的無常。在二戰期間，因爲他實行種族滅絕政策，約有600萬猶太人慘遭屠殺，不可勝數的其他種族者遭受滅頂之災。但看後來的有些照片，縱然是這麼厲害的人，也依然難逃無常之網。
還有中國的秦始皇、成吉思汗，也曾叱咤風雲、不可一世。就拿秦始皇來說，他吞並了齊國爲主的六個鄰國，結束了戰國割據的局面，真正做到了一統天下。他認爲自己的功績比叁皇五帝都要大，理應用一個更尊貴的稱號，于是自稱爲“皇帝”。他是中國第一個皇帝，並規定：接替他皇位的子孫，應按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第叁代叫叁世皇帝……這樣一代一代傳下去，一直傳到千秋萬代。結果才到了第二世，秦朝就滅亡了。
實際上，曆史是最好的無常教言。可現在學校裏講的曆史幹癟無味，只是讓學生記住某個朝代出生了什麼人，一點無常的感覺都沒有。那天我去一個學校時，順便聽了一下曆史課，自己當時對各個朝代的更替，還是有很多感觸。但可惜的是，由于教育體製和授課方式所限，老師並沒有將學生往這方面引導。
“富如龍王”：往昔，世間上有許多富可敵國的富貴者；如今，比爾·蓋茨、巴菲特等是舉世公認的大富豪，但這些人最終也要面臨無常。
“美如天仙、豔如彩虹”：貌美如天人般的美女俊男，就算多麼閉月羞花、沈魚落雁，受到無數人的愛慕，但臉上的皺紋也會日益增多，再怎麼做整容手術，用什麼工具也沒辦法熨平，(他們應該學學藏族有些人，一聽說自己有好多皺紋和白頭發，就特別高興，沒必要別人一說“你老了”，就開始火冒叁丈、大發脾氣。)
總之，不管是什麼人，死亡突然來臨時，只能放棄一切，隨業力飄往後世，此時財産、眷屬一個也帶不走，只能在戀戀不舍中獨去獨來。《無量壽經》雲：“人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”寂天論師也說過：“因吾不了知，死時舍一切。”“命絕諸苦痛，唯吾一人受。”人死的時候，命絕的痛苦，唯有自己一人承受，縱有多少親友圍在身邊，也無法讓他們分擔絲毫。此時此刻，就像從酥油裏拔出一根毛般，自己孤孤單單地離開人世，除了念經對自己有幫助外，財産、地位、名聲等沒有任何用處，全部都要統統放棄。
縱然是數以千計僧人的上師，也不能帶走一僧一徒；即便是數以萬計部落的首領，也不能帶走一奴一仆；哪怕是擁有南贍部洲一切財産的主人，也無法帶走一針一線。就連自己最爲珍愛、精心保護的身體，也必然要舍棄。
像我們上師如意寶，以前不管到印度、美國，還是新龍、五臺山，都有很多眷屬跟隨。比如去五臺山時，隨行的藏族出家人和在家人，就有1萬多名；去新龍時(那時我剛來學院)，60多位高僧大德隨同前往；1986年，上師去五臺山之前，依次走訪了道孚等地的73所寺院，當時帶了25位法師；上師去印度、美國等地時，也帶著不少隨從。但他老人家最後示現圓寂時，卻把我們所有弟子全部留在人間，顯現上一個人離開了。前幾天甯瑪巴的貝諾法王也圓寂了，他老人家在印度、藏地有幾百座白玉派的寺院，眷屬也成千上萬、不計其數，然而示現涅槃時，只是一個人離開了。
要知道，面對死亡，唯一佛法才有幫助，其他一切都派不上用場。以前上師如意寶常引用《教王經》的一個教證：“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”希望每個道友把它好好背下來。這雖然是佛陀對國王的教言，但實際上對每個人都同樣適用，當你趨入死亡時，財産、眷屬等世間美好不會跟隨，緊緊跟著你的是什麼呢？就是生前造的善業惡業。造善業會獲得快樂，造惡業則感受痛苦。《千字文》中也說：“禍因惡積，福緣善慶。”禍害是多次作惡積累而成，幸福是常年行善得到的獎賞——有個老師講的時候，說：“這只是封建社會的傳統說法罷了。”我聽後很生氣，她什麼都不懂，就在那兒多此一舉地解釋。
有些人活著的時候，身著綢緞、口飲茶酒、地處高位、美如天仙，但死了以後，身體也只是一具屍體，東倒西歪地放在那裏，令人見而生畏。以前張國榮死後，很多記者說屍體爲什麼那麼難看；鄧麗君在泰國死後，也有一部分記者過兩天後紛紛拍照，說她的屍體不太漂亮。其實這不值得大驚小怪，人死了以後，沒有一個好看的。
《四百論廣釋》中曾有個故事說：有一國王對王妃極爲寵愛，忽有一日王妃死了，群臣爲了不讓國王太悲傷，便啓奏：“王妃沒有死，她變成魔鬼了，屍體已經起來了！”國王一聽特別害怕，立即下令將王妃碎屍萬段。不久又禀告：“王妃死了！”國王大喜，令群臣敲鼓慶賀。其實，若觀察任何一個人的身體構造，就會明白死人與活人沒什麼差別。誠如米拉日巴尊者所言：“見而生畏之屍體，本爲現在之身體。”我們見後特別怖畏的屍體，實際上就是生前愛執不舍的身體，只不過有一息尚存罷了。有些人對屍體不敢接近，給死人守靈時特別害怕，擔心屍體突然站起來。其實這沒有什麼，他生前站著時你都不害怕，如今暫時“睡”下去了，也沒什麼可害怕的。
按照藏地傳統和伏藏品的儀軌，人死以後，屍體會被繩子捆綁，用布幔遮蓋，以土石墊靠，生前用的碗也被扣在枕邊(4)，(噶當派有些格西無常觀得好，晚上睡覺時認爲自己肯定會死，也會把碗扣下。但一般而言，人活著的時候，盡量不要扣碗，不然父母會不高興，認爲這不吉祥。)無論活著時是多麼端嚴可愛，到那時都將成爲令人發嘔之處。以前你在世時，躺在層疊舒適的床上，身穿溫暖羔皮或名貴華服，頭枕柔軟皮毛，甚至睡醒後稍有不適，也會翻來覆去、輾轉反側，覺得：“這個床上有一粒小青稞，好不舒服啊！”但死了以後，只是在身下墊上一塊石頭或草坯，或者躺在硬硬的棺材裏，頭上布滿灰塵，你一句抱怨都沒有，好像睡得特別舒坦。
現在的殡儀館，據說專門有一項業務——給死人化妝，化妝費要花好多錢。有些人活著時從來沒有化過妝，死後卻被塗得五顔六色。不過，此舉根本沒有意義，你拿錢給屍體化妝，還不如給他供一盞燈、挂一點經旗，或者刻一個觀音心咒。一般在藏地，人死了以後，放骨灰或屍體的地方，通常會挂經旗、刻觀音心咒，這樣依靠叁寶的加持護佑，靈魂就不會害怕。這一點非常重要。你們以後若有親朋好友過世，應將他的骨灰送至諸佛菩薩、高僧大德加持過的屍陀林，然後爲他在不同的地方挂些經旗。即使你沒拿到他的骨灰，那麼一邊念他的名字，一邊挂經旗或刻觀音心咒，對他的利益也非常大。關于這一點，一些伏藏品和佛經中專門有記載。
講不完了，怎麼辦呢？外面有些居士常抱怨：“哎喲，聽課好累啊！我們希望快點結束，可您好像還要一直講，講這麼多幹嘛，早一點下課多好。保佑保佑，上師叁寶加持，馬上下課！”哎，今天可能講不完了，本來還有一段，算了吧，講到這裏。
文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然
我今回向諸善根隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願
我今回向諸善根爲得普賢殊勝行
(1)人間之莊嚴：人間具有名望、德勢之人。
(2)這是一種低劣加否定，由于微乎其微、極不明顯，故表達時用了完全否定的語氣，但並不一定一個也沒有。
(3)這是一種形象化的比喻，意思是什麼都帶不走，並不是真要把衣服脫光而前往後世。
(4)將死者生前用的碗扣在他枕邊，這是藏族民俗。
《大圓滿前行廣釋 第叁十叁課》全文閱讀結束。