..續本文上一頁這時被瞿伽離發現了，便問：“你昨晚睡在哪裏？”她說：“我住在陶師家。”又問：“當時還有誰？”她說：“還有兩位比丘。”正在此時，恰好見到舍利子和目犍連從屋裏出來，瞿伽離就認定他們做了不淨行，並在僧衆中及國內各處公開毀謗。

　　當時梵天勸告並製止他，說兩位聖者絕不可能做這種事，但他不聽。後來，佛陀也親自勸他不要誹謗，並再叁呵斥，但他仍固執己見，並起座離去。(可見，衆生業力現前時，不要說其他人，就算是佛陀親自去勸，有些人也聽不進去。)

　　後來，他回到房中，渾身生瘡潰爛，當天夜裏就死了，死後墮入大蓮花地獄。由此，佛陀對僧衆們宣說了八寒地獄的壽量長短、受苦狀況等。《大智度論》13卷中對此有詳細描述，你們有興趣的話，可以去翻閱。

　　總之，寒地獄的因主要有叁種：一是持斷見，一是毀謗聖者，一是讓衆生在寒冷中死去。《經律異相》(12)中也說：如果毀謗聖者，死後會墮寒地獄(13)。因此，毀謗像目犍連、舍利子那樣的阿羅漢，肯定會墮入寒地獄。而從廣義上講，最初發了願菩提心和行菩提心的人，也可以叫聖者，如《入行論》雲：“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子(14)。”因此，我們盡量不要毀謗任何人。

　　除非你是執事或管家，爲了僧團的戒律清淨等原因，不得不說。此外，即使你真發現了一些事情，沒有特殊必要，也不要隨便去講。畢竟眼見的也不一定真實，以前我講過，人們總認爲“眼見爲實”，但有時因心裏先入爲主的觀念作怪，眼睛見到的可能並不是真相，若是隨便亂說，很容易讓自己造下惡業。

　　佛陀曾于經中再叁強調“意清淨，身清淨，語清淨”，我們叁門若能得以清淨，活在世間也有了意義。現在很多居士口口聲聲說別人過失，其實你根本沒有資格，假如過失說得太多，受害的只能是自己。試想，那個人若是地地道道的凡夫，而且你說的也千真萬確，從世間角度來講也未嘗不可。但對方若是聖者的化現，那怎麼辦呢？古往今來，許多聖者看上去瘋瘋癫癫，但他們的內證功德不可思議，倘若你因爲短短幾分鍾的語言，就要在千百萬劫中墮入寒地獄，遭受無量的痛苦，太不值得了！

　　所以，這方面大家應該好好思維，看在這個世間到底要怎樣生活才真正有意義。現在大多數人不了解生活的價值，認爲只要家庭快樂、腰纏萬貫、吃穿不愁就可以了。其實這樣的理念，不要說人類，就連螞蟻都有。螞蟻也想把窩做好，有吃、有穿——咦，螞蟻穿不穿衣服？有點說錯了，應該是有吃有喝。不過，有些年輕螞蟻還是穿高跟鞋，你看，好多居士點點頭，他們肯定見到過！(衆笑)

　　言歸正傳，八寒地獄衆生的壽量如何呢？二百藏升(15)的大盆裏裝滿芝麻，具疱地獄的每一百年從中取一粒芝麻，直到將所有芝麻全部取完，才是具疱地獄衆生壽量結束的時刻。其余地獄次第呈二十倍遞增，從上而下壽量越來越長，痛苦越來越強，也就是說：疱裂地獄的壽量是具疱地獄的二十倍，緊牙地獄的壽量是疱裂地獄的二十倍……依此類推。如《俱舍論》雲：“芝麻器中每百年，取出一粒至窮盡，即是具疱地獄壽，余壽漸成二十倍。”《心性休息大車疏》中也引用《正法念處經》雲：“此革薩拉城中秤芝麻之鬥二百倍量之容器盛滿芝麻，每百年從中取出一粒，取盡之時，起疱地獄之衆生于此獄壽盡也。余地獄壽量漸次增二十倍，以此類推，需受劇苦也。”

　　接下來，我們還是像前面那樣，結合自相續而觀修這些寒地獄的痛苦。怎麼樣觀修呢？首先觀想：在我們人間，寒冬季節一絲不挂、赤裸裸地在外面停留一瞬間，尚且也無法忍受寒冷的痛苦，假設真正轉生于那些地獄，又怎能忍受得了呢？所以，對于自己相續中的罪業，一定要忏前戒後，並對已淪落到地獄中的有情生起大悲心。

　　這樣觀修應該不難。以前有些上師也親自修過，比如在冬天最冷時，不穿衣服或穿得很少去感受那種寒冷。實在忍受不了的時候，要麼就想“我以後墮入寒地獄怎麼辦”；要麼想“我正在寒地獄中親身感受痛苦”；要麼想“雖然如今我沒轉生于寒地獄，但從無始以來，我所造的業中肯定有許許多多寒地獄之因，沒有把握將來不會墮落，我該怎麼辦呢”……在觀修的時候，應該這樣反反複複地思維。

　　之後，跟前面觀修熱地獄一樣，再想：“噢，我現在並未墮入地獄，忏悔還來得及。如今我遇到了具相上師，聽聞了殊勝佛法，並轉生在業力之地的南贍部洲，如果修持就有機會改變，故我應當好好忏悔！從現在開始，以後絕不再造墮入地獄之因。”忏悔的同時，還要想到：“這樣小小的寒冷，我現在都忍受不了，那麼無始以來我父母、親戚、朋友所造的業特別可怕，他們很多人肯定正在寒地獄受苦。”于是對他們生起難忍、強烈的悲心。然後一直閉目觀修。

　　其實，《前行實修法》中的每一個引導文，若與這裏的內容對應著修，效果可能比較好。當然分開修也可以，不管怎麼樣，你們一定要修。要知道，修行與理論完全不同，理論只是文字上懂了，知道寒地獄如何如何，但不觀修的話，內心不會有很大觸動。如果你能實地觀修，到了一定時候就會感到：“這的確不是理論上的空談，我死後真會轉生到那些地方！”有了這種感受，你白天也會害怕，晚上做夢也會害怕。

　　前天晚上，我夢到自己墮入了餓鬼界，特別可怕，當時一直想辦法轉變，但這種業力怎樣都改變不了……醒來以後，我的心還在怦怦跳，覺得自己可能即生或前世造了業，這是下一輩子要墮餓鬼的相兆。這兩天也有點害怕，天天念金剛薩埵，但不一定能改變什麼。

　　其實我們活在世間，一切就像做夢一樣，沒有多大意義。很多人把眼前的名聞利養看得特別重，爲達目的不擇手段，卻不知死後在極爲漫長的時日裏，爲此要感受種種果報。畢竟人的壽命特別短，死後會換成完全不同的世界，不一定再有藍天白雲、茵茵綠草，到了那時，哪怕你是國家總統、聯合國秘書長也沒有用，只有隨業力而感受相應的果報。

　　那麼，這一切可不可以挽救呢？若能在死之前，抓緊時間精進忏悔、修行佛法，將來即會給自己帶來快樂，除此之外，親朋好友也救不了你，財富地位也幫不上忙，唯一能依靠的只有正法。這一點，沒修行過的人不一定感受得到，但假如你長期修行，到了最後關頭，必定會明白此言不虛，這從很多傳承上師的身上也看得出來。

　　所以，我們不要一味忙于毫無意義的瑣事，尤其是大城市裏的人，盡管生活壓力很大，有時候也不得不面對，但心裏不能沒有一點佛法。現在有些人不學佛，有些雖然學了，但完全是形象上的，佛法根本沒有融入心，只是做個樣式罷了。這些人真的非常可悲，最終的命運會怎麼樣也不好說。

　　總之，剛才所講的道理，每個人務必要思維，不然，光是字面上理解了沒有用。而思維之後一定要修，一方面想自己轉生到地獄裏怎麼辦，另一方面，觀想正在地獄受苦的衆生很可憐，它們怎麼能忍受得了？從而對其生起無法抑製的大悲心……如前一樣具足加行、正行、後行來實修。

　　己四、孤獨地獄：

　　孤獨地獄的命名，有些論師認爲：“因爲獨一無伴、孤苦伶仃，故稱爲孤獨地獄。”但這種說法，無垢光尊者不承認。他在《心性休息大車疏》中講過(16)，曾有五百比丘共同感受孤獨地獄之苦，因此，此地獄並不是以數量微少而安立的。

　　孤獨地獄的處所沒有固定性，痛苦也是變化不定。有的夾在山岩間，有的困在磐石內，有的凍在冰塊裏，有的煮在沸水中，有的燒在烈火內……

　　現在科學也證明，有些無情物是有生命的。我在《佛教科學論》中講過：美國生物學家巴斯特通過實驗發現，有些植物也有情感的反應。其實在佛經裏，早就提到過這一類問題，如《毗奈耶經》中說，阿羅漢目犍連到海邊去時，見到許多孤獨地獄的衆生，有些在石頭裏，有些在樹木裏，以各種無情物的形象感受無量痛苦，于是他悲哀地說：“叁有無安樂，孤獨地獄衆，分別爲苦迫，如住熾火中。”

　　以前我買過一本《奇趣大自然》，裏面也介紹了一些非常稀有的事物。比如，在法國與西班牙交界處的比裏牛斯山中，有一塊會哭的岩石，天氣晴朗的午後，它會發出像女孩一樣的哭聲，所以被稱爲“哭岩”。

　　還有1997年的一則新聞中報道：在緬甸北部的森林裏，有一塊會“哭”的奇異岩石，平時它寂靜無聲，與一般岩石沒什麼區別。但每逢陰雨，它就會發出像人類哀號般的哭泣聲。

　　如今學院在修覺姆大經堂，最近幾天總是陰雨連綿，影響施工，所以一下雨，我就很傷心，擔心無法如期完工。有時候我想：如果我突然死了，會不會轉生到石頭裏，一到雨季就發出哭聲啊？畢竟業力不可思議，就算變成了那樣的衆生，也是不難理解的。

　　其實，孤獨地獄的衆生，現實生活中有時也能看得到。比如在2006年，山東有個姓李的石匠，他常上山開采石頭，有次劈開一塊大青石，發現在密不透風的石頭中，竟然活著兩只小蟲。從科學角度來看，在密閉的石頭裏，生物根本活不了，但這兩只蟲卻活得很好。根據《本草綱目》記載，石頭裏長的蟲子叫“石蝦(ha)蟲”，據說特別值錢，能治療眼疾。李石匠得知後，就悄悄將這兩只蟲藏了起來。後經醫學界、科學界等各方研究，沒有得出任何結論，至今仍是一個謎。(在我們看來，以世間的方式肯定也得不出結論。)

　　法王如意寶去加拿大時，海邊也有許多奇怪的石頭，這種石頭的形狀有點不同，當地人一看就認識。他們說，石頭裏面應該有生命，因爲若把它靜靜放在一處，它自己慢慢會滾動。但這生命具體是怎麼樣的，他們也講不清楚。

　　地獄衆生除了夾在石頭裏以外，有些還凍在冰裏，就像藏地有些魚，冬天在冰裏凍僵了，但夏天一到，它們又活過來了；有些煮在沸水裏，如榮索班智達在《入大乘論》中…

《大圓滿前行廣釋 第四十叁課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…