..續本文上一頁，一直都是吃素的。而在我們佛教徒中，有些人特別高壽，弘法利生也非常順利，多是因爲兩種緣起：一是心懷慈悲，不會爲自己殺害任何衆生，甚至不損害衆生一根汗毛；二是不食衆生肉，所享用的食品非常清淨，以此不會沾染上各種疾病。
吃素的功德和食肉的過失，在《入楞伽經》(3)中有大量宣說。我們作爲後學者，如果真看過、學過這些經典，那麼不說爲了衆生，就算是爲了自己，也會堅持吃素的。以前我寫《藏密素食觀》時，引用過《涅槃經》、《入楞伽經》等經論的教證，還引用了藏地許多大德的教言，記得其中有一段很感人：昔日，某集市上聚集著許多賣肉的商販，正巧米拉日巴師徒二人前往該地化緣。當時，一位屠夫剖開一只山羊的胸部，那只羊竟拖著露出體外的腸子跑掉了。它戰戰兢兢地來到米拉日巴面前尋求庇護，尊者爲它念經加持，它後來還是死去了。尊者悲傷地唱了一首道歌。惹瓊巴聽後，極爲反感殺生吃肉之舉，並深深生起了強烈的厭離心。
高僧大德遇到一件事情，往往能改變他的一生。而世間上的凡夫人，卻對貪嗔癡的場面興致勃勃，很容易深入內心，別人唱一首流行歌曲，他馬上就唱得來；別人說些情感方面的故事，他馬上記得清清楚楚，而佛教方面卻正好相反，對自己生生世世有利的教言，記完就忘光了，猶如水過無痕。
所以，末法時代的衆生，確有很多不好的地方，好的善根或習氣一般很少。但不管怎樣，我們都向往解脫，想趣入涅槃之道，不能因爲煩惱重就隨業緣而去，一定要維護自己、保護自己，盡量去行持善法。雖然我們不能像聖者那樣不造一點罪業，但每天至少也要抽出部分時間，盡心盡力地修行。若能如此，心逐漸就會變得堪能，應付外境的誘惑也不再有困難。所以，學習佛法之後，調伏身心是非常重要的事情。
華智仁波切在世的那個時代，藏地由于交通不便等原因，喇嘛吃肉的現象隨處可見。關于吃素方面，我在《藏密素食觀》裏也寫過，藏傳佛教確實不如漢傳佛教做得好，正因爲如此，至今仍飽受衆多毀謗和指責，讓藏地大德去澄清這些不理解，也頗爲艱難。因此，在座入藏求法的道友，對此一定要注意，不要因爲來了藏地，就非要學會吃肉。在我們學院，凡是來求法的漢族四衆弟子，必須要長期吃素，這是多年以來的規定。如今，大家做得非常好，希望今後這不僅僅是我們學院的傳統，而且也能爲整個藏地的高僧大德漸漸接受。
當然，任何事情在剛開始時，都會有一定困難，但這畢竟對衆生和佛法有利，希望大家還是要再叁斟酌。尤其是藏地上師的漢族弟子們，對此也應該深深思維：假如你上師常常享用血肉，那對整個佛法、對你上師的事業、對你的修行有利還是有害？以前總有人說：“上師開許了，就不會有過失，上師加持了的肉可以隨便吃。”不過，現在這種說法比較少了，雖然有些上師顯現上還在繼續享用血肉，但也沒有特別公開，這應該算是一個進步。
對藏地很多上師和僧人而言，要像漢地寺院一樣完全吃素，暫時恐怕比較困難。但近年來，因爲學院及各地大德的影響，如今已不像十年前那樣，當藏地大德去漢地弘法時，居士們公開說些特別難聽的話了。所以，對衆生、對修行有利的事情，我們就應該發揚光大。
以前，華智仁波切對吃肉極力反對，他曾生動刻畫過有些喇嘛接受血肉供養的形象：“每當施主們宰殺膘肥體胖的羊只，在咽喉或脾髒等內髒裏裝上血肉，放在脊椎骨的精肉上來供養這些喇嘛時，他們則拉起披單甩到頭後，接著便像嬰兒咂奶一樣，津津有味地吮吸著裏面的東西，又從懷中掏出小刀，慢慢悠悠地吃著外面的肉。當飽餐完畢的時候，嘴上油膩膩的，頭頂也是熱氣騰騰，簡直與餐前判若兩人，已成了紅光滿面、昂首闊步的形象……”
漢地在飯館吃肉的人，其實也跟這一樣，只是身份稍微改變一下就可以了。倘若今生這樣肆無忌憚地享用血肉，那後世定要用自己的身體來償還血債，到那時，孤獨地獄中不堪設想的痛苦也會“恭候”著他們。
既然吃肉有如此大的過患，那麼各方面因緣具足的話，作爲居士，哪怕能斷一年的肉食，也有非常大的功德。即使實在不能吃長素，但一年一年逐漸減少吃肉，對你的身體也有好處，對肉味的貪婪也會慢慢減少。
而作爲出家人，不但不能接受血肉供養，就算是享用太多信財，也需用自己的血肉償還。《釋門自鏡錄》(4)中講過這樣一個故事：以前有位禅師，他修行不好，卻在一施主家接受供養多年。後來他死了，死後不久，那位施主院子裏的枯木上，忽然長了一種軟菌，味道與肉無別。他們每天都割來吃，割了以後又會長，很長時間一直如此，全家大大小小都欣喜萬分。
日子久了，周圍的鄰居知道了此事。有個鄰居就生了貪心，一天晚上，他翻牆過來，以刀割取軟菌。忽聽枯木以人聲說：“誰在割我的肉？我並不欠你什麼。”鄰居聽了很吃驚，問道：“你是誰？”答曰：“我是以前的某某禅師，因道行淺薄卻享用了此間主人太多供養，自己無法消受，只有用身肉來償還。你能否幫我還他一些財物，以減輕我的痛苦？”鄰居聽了很驚訝，將此事告訴那個施主，並送來一百碩米。從此之後，院裏的軟菌就不再生長了。
這是很值得現在修行人借鑒的！所以，我們接受財物供養時，一定要看享用它是否合理，不合理的話，哪怕自己再窮、再苦，也不能以詐現威儀的方式，或各種非理手段去欺騙別人。但現在有些出家人，根本不是聖者，也不是大成就者，卻偏偏給自己戴上“聖者”的帽子，到處去蒙騙信衆，從中謀取很多財物。這樣的人，縱然即生中過得很寬裕、很快樂，但命終之後，正如華智仁波切所說，孤獨地獄的大苦頭會在前面等著他。
因此，真正想維護自己的人，一定要觀察：“我是怎麼樣活著的？是否如理如法？”當然，過于害怕而不敢享用基本的生活資具，也沒有必要。但是過于貪婪，靠欺騙別人來過活，打著各種旗號騙信衆，說自己是大成就者的化現，“我有神通神變，知道你的前世”、“你的病我了解，你身上有個附體，只要我一加持、一瞪眼，它就被嚇跑了”……以諸如此類的語言騙人，也是一種邪命養活，實在很不好！
我們活在人間，生活一定要清淨，要對衆生和自己負責，至少應做到來世不墮入惡趣。可是大城市裏很多人，連地獄都不承認，故要製止他們的惡行，恐怕也無能爲力。但不管怎麼樣，大家還是要努力，尤其在斷肉吃素方面，應該多學習一些教言，盡心盡力地觀察其中利弊。
關于孤獨地獄，再講一則公案：大堪布具德護法在德格期間，有一天對弟子們說：“你們今天去俄達河邊，河裏出現什麼都不要放過。”許多僧人就去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹幹隨波漂來。于是他們打撈上來，禀告上師：“除了這一截樹幹，其他什麼也沒有發現。“具德護法讓弟子劈開這段圓木，衆人驚奇地看到，一分爲二的圓木中有一只大青蛙，身上有許多含生在吃著它。上師爲它做了沐浴儀軌，念經做了超度，並說這只青蛙是德格管理信財的監院——哦吉的轉世。
所以，寺院在管理財産時一定要注意，按《毗奈耶經》的觀點，供養僧衆、供養經堂、供養佛像、供養佛經的財物，都應該分清楚。聽說有些寺院接受供養後，隨便讓一個和尚做決定，這是特別可怕的事！我們在座很多道友，以後肯定有當大法師、大方丈、大知客的，到時候你一定要把信財用于叁寶方面，千萬不能私自處置，或者贈予親朋好友。戒律中一再強調，僧衆的財産，要由僧衆決定。如果你想挪用任何財物，先要經僧衆共同商量，而你個人再有權力，也不能自作主張，否則會感受因果報應。
上師如意寶在世時，對此也極爲重視，在不同場合中都再再講過：我們學院的財務科，動用任何財物時，必須先經僧衆商量，否則果報非常嚴重。但我看到現在極個別寺院，包括漢傳佛教、藏傳佛教的，可能是沒學過戒律吧，有些上師或方丈，把寺院的錢好像當成是自己的一樣，今天買什麼車，明天給什麼領導，後天給哪裏救災……只要一句話，就可以動用幾百萬、幾千萬。如果這是你私人的，那怎麼樣都可以，但若是集體的財産，果報就比較可怕了。《百業經》、《賢愚經》中，這方面的公案比較多。所以說，如今有權勢的法師或官員們，想到那些地獄的痛苦，舉止言行也應小心謹慎，不能因爲自己有權力，別人不敢說什麼，就隨心所欲、爲所欲爲，這在因果上是行不通的。尤其在這個世間上，還有一處肉眼看不見的地獄，這比人間最可怕的監獄，不知道要恐怖多少倍。因此，我們若有上述血肉供養和亂用信財等過失，一定要想盡辦法改掉。
聽說漢地某些地方，至今仍有血肉祭祀的傳統，這特別不好！在曆史上，商朝的祭祀最爲殘忍，祭品中不僅有動物，而且還有活人(主要是男人)。古印度也曾有這樣的陋習，但後來逐漸消失了。在孔孟時代，人祭雖然不常見，但動物卻被作爲主要祭品，比較常用的有六種：牛、羊、馬、豬、狗、雞。這些不好的傳統在有些地方還殘存著，以後一定要斷掉。我在《悲慘世界》裏引用過《中本起經》(5)的一個教證：“殺生祠祀，不得其福，天神不食，殺者得罪。”以殺生來作祭祀，絕得不到絲毫快樂、福報，因爲喜歡善法的天神不會享用這種供養，而殺者自己卻因此造下無邊罪業。如此傳統若不斷除，將會導致地水火風的自然災害，同時也會爲自身埋下許多危害和障礙。
我們這裏的道友，有些出家了，有些受了居士戒，可你們在此之前，恐怕造了不少惡業。究其原因，有的是由于傳統所致，有的是因爲無明愚癡，有的則是貪嗔煩惱太重。不說大的，單單是蚊子咬你一口，你以嗔恨心把它打死，這都是罪業。所以，每個人在臨死之前，的確要好好忏悔。
所謂的修行，並非只是外在形象，而要在內心獲得一種滋潤、柔和。這跟學術研究不一…
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