..續本文上一頁樣，學術研究只要了解到那個層面就可以了，而修行的話，最注重的是反觀自心，看到一段文字，不能只停在書本上，而要把它的內容與自心對照：“我以前犯過這種錯誤沒有？犯過的話，要想辦法忏悔得以清淨。以後還會不會再犯？若有可能再犯，那該怎麼樣製止它？……”如果這樣去觀察、去調伏自心，才是真正的修行人。

　　其實，不管在漢地還是藏地，只要是高僧大德、大成就者，都有這樣的控製能力。而我們這些始終流轉在輪回中的人，卻總是隨外境、分別念而轉，從來不知道約束自己。即使偶爾看了一本好書、聽了一位上師的開導，最多也只是一兩天內有點改變，隨後又會恢複成老樣子，這樣不好！畢竟上師無法拿棍棒永遠護著你，一切都要靠自己。就像你小學讀完了，不可能退回去再讀一樣，你在學院依止上師也有一個限度，不可能恒常不變。有福報的人，可以依止十年、二十年；而其他的，有些是五六年，有些只有幾個月。但不管時間長短，都要將上師的教言融入于心，從有些大德的傳記中看，即使是短時間內獲得的法要，也會讓自己受用一輩子。

　　所以，依止的時間長，也不一定就成就快。有些人依止上師很久了，卻似乎越來越麻木不仁：“唉，天天在那兒啰啰唆唆，沒什麼可聽的，還是做我的事吧！”于是，邊聽課邊在鍋裏炒菜——有沒有啊？可能有些人正在炒，聽到我的話就停手了。害怕了？開玩笑啊！不過也有可能的。

　　最後，華智仁波切又講了幾則孤獨地獄的公案：

　　往昔世尊在世時，所住城中有一位屠夫，晚上守持不殺生戒，而白天大開殺戒。他死後轉生到孤獨地獄，受的報應是什麼樣呢？夜晚身居舒心惬意的美妙宮殿，有四名花枝招展的美女供奉飲食、受用，快樂無比；到了白天，美宅變成了燃燒的鐵屋，四名美女則變成恐怖的花斑雜色惡狗來啃食他。

　　另有一個邪淫者，白天守持不邪淫戒，晚上非法邪淫。死後墮入孤獨地獄，與前相反，白天盡情享樂，夜間受盡苦厄。(可見，即使在短暫的白天或晚上守一分戒律，也有很大功德和利益。)

　　這些是晝辛吉尊者親眼目睹的真事。

　　還有，在一座環境幽雅的寺廟裏，居住著五百比丘，每天中午擊犍椎(6)集聚僧衆供齋時，經堂即刻變成了燃燒的鐵屋，缽碗等餐具則變成兵器，僧人們開始互相毆打。供齋時間過後，又依然如故地各自分開，恢複到原來的狀態。這是什麼原因呢？以前迦葉佛時代，這些比丘在午飯時爭執不息，以此現前這種異熟果報。

　　以上八熱地獄、八寒地獄，共有十六個，再加上近邊地獄和孤獨地獄，合計起來有十八個，這就是通常所說的“十八層地獄”。我們應深入了解這些地獄的數目、壽量、所受痛苦、轉生原因等，進而對地獄有情生起悲心，並竭盡全力使自他一切衆生從此不墮地獄。否則，僅僅是浮皮潦草地聽一聽佛法，便置之不理，而沒有腳踏實地去修行，只會變成傲氣十足的佛教油子之因，成爲聖者呵責、智者羞辱之處。

　　此處講的很多道理，實際上值得我們深深思維。誠如龍猛菩薩所言：“即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？”對于有善根的人來講，就算見到地獄的繪圖、聽到地獄的痛苦、憶念地獄的情景、讀誦地獄的描述，也會特別害怕，毛骨悚然，更何況是去親自感受那些痛苦了？因此，大家今後對因果一定要注意，同時對于這些道理，要踏踏實實去修持，不要有什麼傲慢心。不然，連基本的佛理都不懂，會鬧出很多笑話的。

　　從前，一位儀表莊嚴、趾高氣揚的比丘，前去拜見上師揚仁波切。仁波切問：“你對佛法認識得如何？”

　　那位比丘自吹自擂地回答：“我對佛法無所不通、廣聞博學。”

　　上師又問：“那麼，十八地獄是指哪些呢？”

　　這時，比丘支支吾吾地答道：“八熱地獄、八寒地獄共有十六個，嗯……再加上噶mb黑帽、紅帽兩個，總共有十八個。”

　　其實，這位比丘並不是因爲不恭敬噶mb，才將他們列入地獄的數目中，而是忘記了孤獨地獄、近邊地獄的名稱，由于當時噶mb黑紅帽二位尊者大名鼎鼎，所以就隨隨便便算在了地獄的數目裏。如果到了這種地步，姑且不論求法修行，甚至連字面意思還是懵懵懂懂，實在是令人感到慚愧之處。

　　這種不懂裝懂之人，不僅在佛教中有，世間上也比比皆是。從前有個東北人到南方做官，當地鄉紳請他吃飯，讓仆人端上一盤菱角(7)。他從來沒吃過菱角，又不好意思問，主人一再請他先嘗，無奈他只好拿起菱角，放到嘴裏去嚼。

　　主人看他連殼也沒剝就吃了，心裏很詫異，問他：“這菱角要剝了皮才好吃，你怎麼整個都丟到嘴裏了？”

　　他明知自己弄錯了，卻一本正經地說：“我剛剛到南方來，有些水土不服，連殼都吃掉了，爲的就是清熱解火。”

　　主人搖搖頭，說：“我怎麼沒聽說過呢？你們那兒這東西很多嗎？”

　　那人答道：“多得很，山前山後到處都有長！”

　　主人聽後啞然失笑。

　　這種人明明無知，卻硬充內行，最終只能使自己受辱。故薩迦班智達雲：“愚者學問挂嘴上，智者學問藏心底，麥稭漂于水面上，寶石沈沒于水底。”愚者常把學問挂在嘴上，似乎什麼都懂，而智者卻把學問默默藏在心底。正如麥稭總是漂在水面上，寶石卻自然會沈沒到水底。

　　又沒有時間了，就講到這裏吧！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦複然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根爲得普賢殊勝行

　　(1)詳見《顯密寶庫25—取舍明鏡》之《煙酒殺生過患》。

　　(2)《地藏經》雲：“臨終之日慎勿殺害及造惡緣。拜祭鬼神求諸魍魉。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無纖毫之力利益亡人。但結罪緣轉增深重。假使來世或現在生。得獲聖分生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對辯晚生善處。”

　　(3)《入楞伽經》：又名《楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》。意爲釋迦牟尼佛降臨楞伽島所說之經。

　　(4)《釋門自鏡錄》：二卷，唐代懷信撰，收于《大正藏》第五十一冊。搜集有關因果報應之故事，以警勸世人。

　　(5)《中本起經》：二卷，東漢昙果、康孟詳合譯(一說康孟詳譯)，收于《大正藏》第四冊。記述釋迦成道後教化之事迹。

　　(6)犍椎：打木、檀板，義譯聲喝，集合僧伽的響器之一。《毗奈耶經》中所說尺度，木質爲栴檀、木瓜樹、巴羅沙、柴檀、醋柳、桐樹等，長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成爲八方，四角斷口，各長二指，兩端剖成蛤蟆頭形。

　　(7)菱角：一種水生植物，果有尖銳、堅硬的雙角，其肉可食。

《大圓滿前行廣釋 第四十四課》全文閱讀結束。