第四十五節課
思考題
185、弘揚佛法時，應當采用什麼樣的方法？避免哪兩種誤區？
186、餓鬼分爲哪幾種？它轉生的因是什麼？你造過這些業嗎？今後打算怎麼辦？
187、隱住餓鬼分爲哪叁種？請一一說明其感受的痛苦。
188、有些人認爲：“藏傳佛教與漢傳佛教的差別極大，所講的內容完全沒有共通之處”。對此觀點你如何看待？請說明理由。
189、佛陀既然是一切遍知，那爲什麼沒有詳細描述我們所在的這個地球，也沒有預言飛機、電腦的誕生？明白這個道理，對你有哪些幫助？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習輪回的痛苦，今天介紹餓鬼之苦。
在講之前，我想跟大家說明一下：現在的宣講方式，主要是采用古代的佛教修心方法。有些人把古代傳統統統貶斥爲陳舊、落後，全部抛開、全部舍棄，這種做法不合理。作爲人類，只有立足于傳統的基礎上，才能接受新知識，否則，將過去的東西完全抛棄，這無疑是一種極端。還有些人認爲，新事物並無可取之處，唯有古代的東西最有價值，故對新的理念、知識、技術都不承認，這種做法也不對。無論是什麼樣的人，都應跟隨時代、與時俱進，不然就會被淘汰。我們作爲佛教徒也是同樣，應該在古代傳統的基礎上，增加一些現代方式，否則，即使佛教的思想再殊勝，不與時代接軌的話，也很難被人們理解、接受。
然而，現在很多人常會墮入兩邊：有些人在學佛時，除了佛經論典的內容，新的公案、科技都不願接受，尤其是老一輩的修行人，許多觀念比較保守；而年輕一代的法師卻與之相反，他們對古代的修法、佛經的公案不感興趣，唯一強調的就是，佛教思想要符合時代思潮，否則不易被人接受。我個人認爲，這兩種傾向都有點偏激，尤其是後者，若完全放棄佛經的內容，不提及壽命無常、輪回痛苦，只是講些衣食住行的問題來應付，那麼衆生勢必會因不明道理而造業墮落，從佛教的立場來看，這也是一種不負責任的態度。
因此，法師們今後傳法時，再怎麼把佛教人間化，引入一些所謂的系統化、信息化理念，也不能改變佛教的基本概念，不能不提叁惡趣的痛苦、分類及轉生原因。如果把這些都改了，沒有交代清楚來世的苦樂狀況，僅憑你一己分別念，就算講得再好聽，實際上也是把衆生引入邪道。
所以這次宣講《前行》和《藏傳淨土法》，我基本上是依照古大德的傳講方式，以佛經的公案和教證作爲根本，有時爲了活躍氣氛、吸引大家的注意力，也順便加了一些現代事例。這種方式，或許個別人覺得死板，比如講餓鬼痛苦時，修行好的人可以入于其中，而修行不好的人，會覺得比較枯燥乏味，不如社會上的各種道理聽起來舒服。然即便如此，爲了對衆生負責，我也不打算改變傳講方式，我會盡量把這些法的本意挖掘出來，以供養大家，相信這樣會對大多數人有利。
同時，之所以給大家講加行，也是希望不僅僅是我，你們在座的法師、居士，以後一旦有能力，想把佛法傳給別人時，也最好不要直接講些高深境界，而應先讓大家打好加行基礎，這是最穩妥的修行次第。
如今講叁惡趣的痛苦，是爲了引發大家對輪回的厭離心。其實這種心並不難生起，有時依靠一種簡單的因緣就可以。前不久有個道友問：“若想在相續中生起出離心，需要觀修粗大的無常，還是細微的無常？”當時我回答：“粗大的無常。”事後我又再叁琢磨了一下，確實，許多大德因生起無常觀而出家，但他們當時不一定抉擇過萬法的微細無常。我們都知道，按照小乘的觀點，最微細的微塵和最微細的刹那是實有的，不承許爲空性，但即便如此，也並不妨礙他們厭離輪回而獲得解脫。因此，觀修粗大的無常，照樣可以生起出離心。
例如，密宗大成就者小蘇(色瓊·西繞劄巴)，最初生起出離心就很簡單。他在13歲時，家裏給他娶了個童養媳。有一次，小蘇在床上看經書，外面出現了洪水，妻子讓他趕緊想辦法。他就穿著妻子做的新內裙去擋水，辛辛苦苦弄了半天，累得汗流浃背。妻子見後，很不高興地說：“你怎麼把新衣服弄髒了？”小蘇一聽，心裏有點煩，說：“你考慮的不是我，只是一件衣服，那我不要了！”把裙子脫下來扔給她，頭也不回地就走了。妻子也很生氣，然後回家去了。經過此事之後，小蘇覺得輪回毫無意義，由此生起了強烈的出離心。(當時他也沒觀察過刹那刹那的細微無常。)後面還有一段內容：妻子回去後怎麼樣鬧，兩人家産是如何分的……雖然是大德的傳記，但還是有很多細節的描寫，顯現上就像世間人吵架、離婚、複婚一樣。不過這些方面，你們好像也沒興趣聽，所以我就不講了。
總之，不管是觀壽命無常、輪回痛苦，一定要對輪回上上下下生起猛厲的厭離心，這就是我們修學的目的。若能如此，盡管你表面上在吃飯、走路、睡覺，離不開基本的生活資具，但心裏對這些不會特別貪執，更不會執爲實有，這是最爲關鍵的！
戊二(餓鬼之苦)分二：一、隱住餓鬼；二、空遊餓鬼。
餓鬼的分類方法很多，《前行》中分爲隱住餓鬼、空遊餓鬼；《瑜伽師地論》1中分爲外障餓鬼、內障餓鬼、無障餓鬼2；《大智度論》3中分爲弊鬼、餓鬼；《大毗婆娑論》4中分爲有威德餓鬼、無威德餓鬼。
尤其在《正法念處經》中，餓鬼的分類最廣，裏面分了36種5。我最近看了，講得非常好，道友們一定要了解。學院裏最好給每人印一份，到時候發給大家。看了以後你就會明白，有時候自己不注意，就會造下餓鬼之因。例如，裏面講了一種食法餓鬼6，其因是爲求財利而給別人宣說顛倒法；食肉餓鬼7，其因是將衆生的肉做成肉食買賣，並在經營中使用欺詐手段；食香煙餓鬼8，其因是別人買香供養時不給好香，收高價而予人劣香；魔羅身餓鬼9，其因是心存邪知邪見，不信正法，爲人宣說種種邪道……諸如此類餓鬼有許多種，轉生之因也各不相同，希望學院的道友們好好看一下。
而不在學院的道友，你們天天都上網，在“虛空”中漫遊，可以下載這些在電腦上看，或者花點錢打印出來。若能如此，你必定會有很多收獲，一方面能明白現在正有無量衆生在餓鬼道受苦，同時也會提醒自己做人一定要注意，不注意的話，很容易造下墮入餓鬼之業。
我們隨時都要觀察：墮叁惡趣的因是什麼？自己造了沒有？講地獄時是這樣，講餓鬼時也是這樣。那麼墮餓鬼的因是什麼呢？《成實論》10雲：“于飲食等，生悭貪心，故墮餓鬼。”對飲食、財物等生吝啬和貪心，就會墮入餓鬼。《正法念處經》雲：“一切餓鬼皆爲悭貪嫉妒因緣，生于彼處。”除了剛才講的貪心和吝啬，此處又加了個嫉妒心。人與人交往的過程中，這些心態很容易産生，所以下面講餓鬼的痛苦時，希望大家對照自己進行觀察。
《定解寶燈論》中也說過，初學者修行時要觀察修，不能閉著眼什麼都不想，應該學會思維。比如觀餓鬼痛苦時，要先從理論上認識，相信世間上有一個餓鬼世界，它們或在旁生裏，或在空中，或在地下城市中11；然後再了解它有什麼痛苦，以何因而轉生于此；最後願自他一切衆生斷除這些業因，尚未轉生爲餓鬼的永遠不要轉生，已轉生爲餓鬼的，隨時隨地要爲它們念經回向，哪怕倒一點點剩飯，也應念觀音心咒加持，以悲憫心觀想成千上萬的餓鬼都能得到。很多古賢大德經常如此，這是非常有必要的！
己一(隱住餓鬼)分叁：一、外障餓鬼；二、內障餓鬼；叁、特障餓鬼。
這種分法，與《瑜伽師地論》的很相似。還有《佛祖曆代通載》12中說，餓鬼分爲四種，即外障餓鬼、內障餓鬼、飲食障餓鬼、障飲食餓鬼13。其中，外障餓鬼、內障餓鬼與此處講的一樣14；飲食障餓鬼15，是能看見美妙的食物，但被衆多閻羅卒守護著，沒辦法得到；障飲食餓鬼16，是得到飲食之後，一放進嘴裏，飲食就變成鐵丸、銅汁等，燃燒整個身體。
可見，漢傳佛教所講的內容，與藏傳佛教的大致相同。你們不要認爲《前行》只是藏傳佛教的獨有修法，漢傳佛教中聞所未聞。我在講《藏傳淨土法》時，裏面引用的每一則公案，幾乎都能在漢文《大藏經》中找到出處。而這部《前行》也是一樣，除了極個別的藏地公案以外，只要是佛經、論典裏宣說的，在漢文《大藏經》中基本上都有，只不過以前沒這樣強調罷了。
現在有些漢地的修行人，始終有種分別念，認爲藏傳佛教與漢傳佛教的差別很大，這種想法不合理。麥彭仁波切在《叁戒合一論》中講過17：原本各大教派互不相違，如同一個父親的兩個兒子，沒必要爲父親是自己還是別人的，爭得你死我活。因此，不管你隨學某個宗派，或者以後攝受弟子，都要先建立起“各大教派互不相違”的觀點，否則，分別念的力量有時特別大，若從中作怪而無法遣除，定會給暫時的今生快樂、究竟的來世安樂帶來障礙。
庚一、外障餓鬼：
此類外障餓鬼以業力所感，在外境上找不到飲食，甚至數百年中連水的名字也沒聽過。它們整日饑渴交迫，常爲尋找飲食而四處遊蕩，結果卻是一無所獲。
下面講了幾種情況：
1、有時候看到遠處有清澈的江河，以僵直的肢體艱難支撐著巨大的腹部，異常痛苦又疲憊不堪地走去。可是到了近前，所有的水都幹無一滴，僅僅剩下河床18，讓它們苦惱萬分。
轉生爲餓鬼真的特別可憐，《業報差別經》中講了墮餓鬼的種種因緣19，《餓鬼報應經》中也記述了目犍連尊者通曉各類餓鬼業因之事。那麼這裏所講的外障餓鬼，明明看到的是河流，但以業力所致，走到眼前，水就幹了。在我們人間，看見的是飲食，到了跟前還是飲食，比如那邊有個蘋果，我很想吃，到了跟前…
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