第四十六節課
思考題
190、你在觀修餓鬼的痛苦時，是如何觀修的？你自己有哪些收獲？
191、漢地寺院在布施餓鬼時，采用的是什麼儀軌？它出自哪個經典？具體應當如何施食？
192、漢地早晚課的內容，其來源是否可靠？爲什麼？爲何說學了漢地早晚課之後，就知道不該隨便毀謗密宗了？
193、請總結一下墮入餓鬼的因都有哪些？你以前是否造過？今後打算怎麼辦？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面講“餓鬼之苦”中的特障餓鬼。
庚叁、特障餓鬼：
所謂“特障”，是一種特殊的障礙。在每個特障餓鬼的龐大軀體上，居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停啖食著它。除此之外，還有許許多多不定的疾苦。
比如，在很久以前，一次晝辛吉尊者來到餓鬼的領域，他舉步進入一座無量宮殿(《毗奈耶經》中說是園苑)，發現裏面有位相貌端嚴、婀娜多姿、十分可人的美女餓鬼，其珍寶裝飾的寶座之四條腿上，各自拴著四個餓鬼。美女餓鬼奉送給尊者一些食品，並千叮咛萬囑咐道：“如果這些餓鬼向您要食物，一丁點兒也不要給它們。”說完就到另一個屋子裏去了。
于是尊者開始享用這些飲食。這時，餓鬼們向他苦苦乞求：“我們好久都沒吃到東西了，您發發慈悲，給我們一點吃的吧！”尊者實在不忍心，就順手將食物扔給了它們。第一個餓鬼得到後，食物頓時變成糠秕；第二個餓鬼得到後，食物化爲燃燒的鐵丸；第叁個餓鬼得到後，食物變成它自己的肉；第四個餓鬼得到後，食物竟然變成了膿血。(這些現象十分恐怖，若不是親眼所見，根本想象不到。尤其現在有些人，邪見極爲深重，再加上從小沒有因果概念，一聽到這些，難免會生邪見或懷疑。但佛經中講得千真萬確，餓鬼們以各自業力所感，食物會變成不同的形象。)
此時，一個餓鬼因吞食了燃燒的鐵丸，身體燃燒起來，發出難聞的臭味。美女餓鬼聞到之後，大叫著跑了進來，不滿地說：“我不是囑咐您不要給它們食物嗎？”
尊者回答：“本來我也不想給，但它們餓得不行，又一再向我哀求，我就生起了憐憫之心。”
美女餓鬼說：“難道您對它們的悲憫心，已經超過了我嗎？”
尊者不解地問：“它們與你究竟是什麼關系？”
美女餓鬼指著它們四個，一一介紹說：“這是我前世的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的仆女！”
尊者又問：“你們是以什麼業力轉生到這裏的？”
美女餓鬼說：“南贍部洲的人生性好疑，很難相信，即使說了也不會有人當真，還是不說爲好！”
尊者說：“我已親眼見到了，怎麼會不相信呢？你還是告訴我吧。”
于是，那位美女餓鬼開始講了起來：“我前世是某某城市的一名婆羅門女，在一個佳節吉日的前夕，我准備了豐美的食品。第二天，正巧嘎達亞那尊者[1]來到城中化緣。我懷著虔誠的信心供養齋食，不禁暗想：如果能讓我夫君也隨喜供養，那該是多麼令人高興的事。于是便告訴丈夫：“我今天向佛陀的弟子嘎達亞那大尊者敬獻了齋飯，但願你也能隨喜。”可萬萬沒想到，丈夫聽後火冒叁丈，破口大罵：“在沒有供奉婆羅門、孝敬諸位親朋之前，你居然先供養了那個光頭，那個光頭怎麼不去吞糠秕？”
(如今這種現象比較多。有些人對大德和寺院作供養後，家人不同意，爲此而吵架、砸佛像、毀謗出家人……真的很可憐！因果是不虛的，造了這樣的業，若沒有以忏悔對治，後世決定會墮入惡趣。但有些人卻覺得無所謂，實在特別可悲。)
我又將此事對兒子說了，兒子也氣急敗壞地說：“光頭怎麼不吃燃燒的鐵丸呢？”
當天晚上，親戚們給我捎來了美味食品，結果被兒媳一人獨吞，反而將粗茶淡飯給了我。我質問她時，她妄言回答：“我吃你的食物，還不如吃自己的肉呢！”
此外，我讓仆女捎給親戚的食物，她也悄悄地偷吃了。當我問她時，她信口胡說：“我偷吃你的食物，還不如喝膿血呢！”
(一家人之所以處處跟她作對，可能就是因爲她供養了嘎達亞那尊者，所以這些人不但不理解、不隨喜，還對她的態度非常惡劣。)
面對這一連串的打擊，我暗自立下毒誓：“但願我將來轉生在能看到他們感受報應的地方。”(發惡願的後果很可怕，但心若不能轉爲道用，就很可能會發下惡願。)正是因爲這樣的惡願，才使我轉生爲大力餓鬼。否則，以供養聖者的功德，我完全能生到叁十叁天。您如果去我曾住的城市，請轉告我那淪爲娼妓的女兒：“我已見到了你的父母等，這一業報是令人痛心的。”並勸她斷除非法的惡業，改過自新。”
美女餓鬼稍稍停頓一下，又說：“如果她不相信，就告訴她：“你父親生前的房間裏，有四個裝滿黃金的銅鍋，還有金盤及金瓶[2]。取出這些財寶時常供養嘎達亞那聖者，然後念誦我們的名字作回向，這樣一來，可使我等的業力逐漸減輕，直到消盡爲止。””
所以，給亡人念經回向時，最好是提到他的名字。漢地有些地方跟藏地的傳統一樣，每次做佛事、放焰口，都把亡人名字寫在紙上，其實這很重要。有些人只在亡者剛死時，寫一次名字，以後再也不寫了，這樣不行。即使過了很多年，你若想起他，也應該寫下他的名字，交些錢請僧衆念經。倘若條件具足，超度時能念他的名字是最好的。
不知漢地有沒有這種傳統，但在藏地，念經時專門有個人花很長時間念亡人的名字——有些人只交5塊錢，卻寫了50個人的名字，讓僧衆念半天，這樣也不合適。但不管怎樣，還是要寫上名字，這樣一來，即使亡人已墮入地獄、餓鬼，倘若在人間念他的名字作回向，馬上即可脫離惡趣之身。這一點，從佛經的公案、大德雲遊惡趣的事迹、大成就者所見的狀況中，都可以了知。因此，平時給亡人念經相當重要。
以上所講的公案，出自《根本說一切有部毗奈耶皮革事》第一卷[3]，是唐朝義淨法師翻譯的。只不過內容是古文，不太好懂，但講的基本上一樣。這次傳講《藏傳淨土法》和《大圓滿前行》，凡是佛經中的公案，從漢文《大藏經》中幾乎都能找到出處。所以你們在學習時，也不要認爲：“這只是藏傳佛教的觀點，我又不學密宗，跟我沒關系。”千萬不能這麼想！這些因果道理，並非只是某個教派的觀點，大家學了以後，應當了解業力的可怕，今後注意自己的行爲。以前你若反對過家人供養大德、寺院，甚至對其惡口謾罵，現在懂了這個道理之後，相信有正知正見的人，再也不敢輕毀因果了。
你們聽一堂課，就要有一堂課的收獲。譬如今天學了這個公案，就應以此來觀察自己：“我以前造過這種罪業沒有？造過的話，怎麼樣才能忏悔清淨？今後遇到此類事情，又該如何面對？……”觀察之後，對自己的言行舉止要時刻謹慎、倍加小心。
下面再講一則公案：
哲達日[4]阿阇黎出遊時，到了餓鬼界。一名帶有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對他哭訴：“我丈夫去印度金剛座尋覓食物已有十二載，至今還沒回來。尊貴的大師，您如果去印度金剛座，請捎個口信給它：“如果還不快快歸來，孩子們就要餓死了！””
哲達日爲難地問：“你丈夫長什麼樣子？所有餓鬼都一模一樣，我能認得出來嗎？”
餓鬼母滿有把握地說：“您絕不會認錯的。我的丈夫我心中有數，您看一眼就會認出來，它是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種醜相的餓鬼。”
哲達日來到了金剛座。有一次，當一位沙彌大量潑灑供水、供施食子時，聚集了一大批餓鬼爭食。尊者發現其中就有餓鬼母的丈夫，于是轉告了它妻子的口信。
那個餓鬼也一籌莫展地向尊者訴說苦衷：“我背井離鄉流浪到這裏雖已有十二年之久，可只有一次在一位清淨的比丘擤鼻涕時，衆多餓鬼蜂擁而上爭奪，我才得到了一點點，除此之外一無所獲。而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它餓鬼打得鼻青臉腫、遍體鱗傷，現在回去也有一定困難。”
另有種說法是，它當時得到一點點鼻涕，一直在手裏緊緊握著，甚至拇指穿透了手掌也沒察覺。後來這些鼻涕全部幹了，它才發現鼻涕不見了，就以爲是從手掌漏出去的，于是四處拼命找，想把它拿回去養自己的孩子……可見，父母對孩子十分執著，即使是餓鬼也很強烈，然而孩子報答父母的卻極爲有限。
關于餓鬼的壽量，有些經中說最長的是七萬歲，有些說是八萬四千歲。在這麼長的時間裏，它們得不到任何食物，真的非常可憐。所以，我們活在人間時，一定要觀修餓鬼之苦，要麼觀想其轉生之因，要麼觀想它的具體痛苦，之後再看看自己：“我即生中造了多少餓鬼之因？來世會不會真的墮爲餓鬼……”這樣不斷地思維、觀想，是一種很深的修法。
現在極個別道友，一聽說“修加行”，就認爲要磕頭，行爲上的修行他願意做，而內心中的觀想則比較困難。還有些人對觀明點、觀咒語發光，特別感興趣，而對今生來世有意義的甚深教言，他們實在觀不來。其實從我講《前行》以來，就一直帶大家觀《前行實修法》，這些內容很簡單，沒有什麼不會修的。剛才我遇到一個道友，問他修了沒有，他說：“我沒按您的講法修。”我問：“那你怎麼修的？”“我是按中觀的實修法，再結合我自己的體會來修的。”
他“爬”得倒是很高，按中觀的境界來修，肯定已經“超過”了前行。但對我而言，雖然我的境界很低，可所傳的法還是有一定緣起。假如你把這些全部放棄，以分別念創造另一個法，說是“在離一切戲論的中觀基礎上，再結合自己的觀點……”，但估計這完全是你的分別念，加上一些世間的胡言亂語，這樣恐怕不會有很大效果，修行上也不會有任何進展。爲什麼呢？因爲你沒有按聖者的教言去做。聖者的教言在文字上寫得清…
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