第四十七節課

思考題

　　194、你相信鬼的存在嗎？如果有鬼魔對你作祟，阻礙你修行，你會怎麼做？爲什麼？

　　195、爲什麼說自殺是最愚癡的行爲？你周圍若有這樣的人，你打算如何勸導他？

　　196、鬼魔真正能傷害我們嗎？能傷害我們的到底是什麼？明白這一點，對修行有何幫助？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　下面繼續學習《大圓滿前行》，現在正在講“輪回過患”中的餓鬼之苦。

　　觀修這些共同加行相當重要。雖然我這次講《前行》的時間，比其他上師要長得多，但很多道友因此打好了修行的基礎，在有生之年對佛教的見解不容易退轉，這是很有必要的！

　　有些人說自己見到了本尊、看見了明點，對此我不會特別羨慕，因爲每個衆生的脈絡不同、根基不同，見到一些特殊的相也不足爲奇。以前法王如意寶在課堂上就說過：“有些人雖未證達很高的道次第，但也可以看見一些道相。因此，判斷一個人的修行境界，不能以是否見到道相爲標准，而應該主要看他對佛教的基本認識和修持。”

　　學院的四衆道友，及城市裏很多修行人，這次通過學習《前行》，不僅不共加行上做了准備，對共同加行也有了穩固的定解——過去只是文字上知道地獄有十八大地獄、餓鬼有空遊餓鬼等，從來也沒有具體思維過，更沒有反複觀修過。而今通過再再觀修，很多人才明白就像見到食物與品嘗食物迥然有異一樣，觀修之後對自相續的作用，與只是耳邊聽聽完全不同。因此，《華嚴經》、《寶積經》等諸多經典中都強調：聞思之後務必要實修。

　　在我們學院，最近讓大家閉關一步一步修加行，效果還是很不錯。我具體問過一些人：“你輪回痛苦觀得怎麼樣？無常觀得怎麼樣……”從他們的回答來看，很多人確實有感悟。這部《大圓滿前行》，以前我用藏語、漢語傳過多次，很多道友即使全都聽過，也不一定融入于心，而此次通過閉關實修，再叁思維其中內容，不少人的內心真正有了改變。實際上按華智仁波切、托嘎如意寶的傳統，對《前行》不但要講解，更重要的是實修。這次我們學修《前行》的人比較多，以此緣起，希望對後人認識藏傳佛教的次第性起到一定作用。

　　再過幾年，你們若把共同加行、不共加行修圓滿了，對我而言，活在人間也有了意義。《前行》確實是諸佛菩薩的竅訣精髓，如今以最廣的方式講解，讓你們從理論上認識、意義上修持，這種機會相當難得。在我的一生中，也許會做很多事，但傳講這部《大圓滿前行》，是最重要的事情之一；而對你們來說，從降生直至離開人間，也會做很多事情，但若能認真學習並實修這部法要，將會給你這輩子乃至生生世世帶來難以估量的利益。

　　因此，大家在學習過程中，不要覺得疲厭。有些人聽一部法時間長了，難免會希望它早點結束。對大多數人而言，學一些簡短的法，比如今天講《親友書》、明天講《弟子規》、後天講《菩提心釋》，經常換個口味，可能比較喜歡。盡管這樣的法我也會講，且翻譯過不少，但爲了次第性地把藏傳佛教最殊勝的法完整傳給你們，我經過反複考慮後，還是選擇了這部《大圓滿前行》。

　　我來到這個人間，在短暫的人生中也做不了很多事情，這幾年假如沒有橫死，自己很想爲社會、爲佛教做點什麼。至于以後如何享受、過什麼樣的生活，這些從來也沒想過，即使想了也不一定成功，所以沒有任何必要。但若要真正爲社會、爲衆生做點事，沒有准備是不行的，沒有大家的聚合也不行。以我現在的年齡來看，再過十年、二十年，肯定已經沒力氣了，即使沒有死，也做不了什麼，所以這幾年還是很珍貴的，我想多做一些有意義的事情。

　　爲了實現這個願望，我經常祈禱諸佛菩薩、護法神加持，最好能把這幾部法講完，之後如果因緣成熟，再給大家不同程度地講些密法。密法我在上師座下聽得比較多，雖不敢說有大的開悟，但小的理解和認識應該會有，這些我想給真正打好基礎的人講一下。若能如此，就算我一輩子做不了很多事，只要對你們有點幫助，也已經心滿意足了。

　　我常給學院的發心人員講：“你們想一想，假如你用五年來發心，默默無聞地爲衆生做點事情，即使別人不知道，你來這裏也有了意義，父母對你的付出也沒有白費。在人的一生中，若是爲了自己發財、成名，以偶爾的機會也可以獲得，但能切切實實地利益衆生，這種機會相當難得、極爲珍貴！”

　　而對外面的道友來講，在學習過程中也不要有疲厭心，學會的組織不能解散，應以集體的形式來聞思修行。在這個世界上，要想成辦一件有意義的事情，離不開衆人齊心合力。佛法也是同樣如此，個人的修證可以各自成辦，但要廣泛地弘揚佛法，必須借助共同的力量，不是一兩個人就能做到的。因此，希望大家樂于參加小組的學習，參加之後盡量不要退，否則，你隨隨便便想退就退，最終到底能得到什麼，相信每個人都心裏有數。

　　己二、空遊餓鬼：

　　空遊餓鬼，指妖精、王鬼[1]、死魔、厲鬼[2]、鬼女、獨角鬼等。

　　一講到這些，有人或許認爲是民間傳說、封建迷信，這種認識不對。以前我在《佛教科學論》中就曾以章太炎等人的親身經曆，說明過鬼神的真實存在。現在有些唯物論者、科學工作者，因爲不了解諸法真相，只承認物質，而不承認此外的神秘現象。還有些修行人，宣稱一切都是空性，以此否認鬼神的存在，這也比較過分。雖然究竟而言，在勝義谛中，抉擇清淨的本來面目時，不但鬼神沒有，一切法都不存在，這從米拉日巴尊者、無垢光尊者的道歌中也看得出來。但是，在衆生迷亂的分別心面前，上有天堂，下有地獄，中間業力深重的餓鬼也是不虛存在的。

　　佛陀在《灌頂經》[3]十二卷中，就講過很多魅鬼、山精，有些有頭，有些無頭，種種形象各異，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小蟲一樣，我們周圍到處都是鬼。有些佛經說，餓鬼的種類有八萬四千種，有些則說是六千六百種。盡管說法不同，但餓鬼的數量確實很多，有些人知道以後，可能連路都不敢走了。不過，鬼也不一定都是害人的，有些雖以前世的業緣專門害衆生，但有些只是享用自己的食物，不會傷害其他衆生。

　　所以，佛教也不能太學術化了，稍微神秘一點就認爲是迷信、傳說，這是不合理的。在這個世間上，確有許許多多的可憐衆生，當你了解到它們來自哪裏、趨往何處、所受痛苦後，就不會對其恨之入骨了，也不會遇到一點違緣，就想盡辦法把它們趕走或者滅掉。

　　因此，佛教的認識很重要，這會讓我們對一切衆生産生悲心。否則，假如不懂這些，一遇到鬼魔作祟，一有修法上不順，就想用密咒害死它們，這種心態很可怕。以前上師如意寶講過：“有些瑜伽士只有降伏的能力，卻沒有救度的能力。若是這樣，你用猛咒害了鬼魔，而不能超度它們，過失會特別大！”因此，在修行過程中，我們不能害任何一個衆生，而應該用慈悲心將違緣轉爲道用。

　　我曾看過一個故事：有個仁波切在閉關時，受到一個魔的危害。他當時忘了大悲心，先是用忿怒的形象，把自己觀想成六臂瑪哈嘎拉。誰知道那個魔根本不怕他，反而變成阿彌陀佛的樣子，坐在他的頭頂上。這時，他突然憶起了大悲心，覺得這個魔雖然神通很大，但卻到處造惡業，真的很可憐。這種悲心剛一生起，魔馬上就變成一只小鳥掉到地上，慌慌張張地逃走了。因此，密咒的力量皆歸攝于悲心當中，任何一種降伏法，必須在大悲心的基礎上才可以施行。

　　其實，對餓鬼來說，始終處于提心吊膽、擔驚受怕、恍恍惚惚的錯覺中，經常居心不良，懷有歹意，精勤于害他的惡業，死後的下場多數是立即墜入地獄等惡趣的深淵。我們平時總認爲鬼會害人，千方百計去降伏它們，卻不知它們因前世的惡業墮爲餓鬼，即生以各種方式害衆生，以此害心又將輾轉于惡趣中，生生世世不得解脫，確實很可憐。所以，不管餓鬼怎麼樣害我們，我們都要用悲心對待，不能以惡意去降伏它們、驅逐它們。

　　悲心是一切修行的基礎。前段時間，我請藏地著名的土登尼瑪活佛作個開示，並錄製了一張光盤。他在開示中說，以前“文革”期間，他見有些人對佛教徒不滿，常常批鬥他們，剛開始很生氣，有點接受不了。但轉念一想：“這些人特別可憐，竟然有這樣的行爲！”生起如是的悲心時，好像整個世界都變了……後來他在任何逆境中修行，均不會隨違緣所轉。即便是最困難、最緊張的時期，也能每天堅持念《文殊真實名經》，多則13遍，少則3遍以上，幾乎從未間斷過。可是政策開放以後，他被迎請至許多國家傳法，名聲、待遇相當不錯，在這種順境中，修行反而上不去了，《真實名經》也很少念了。他自己有這樣的體會，我聽後也感覺的確如此：很多修行人遇到磨難、行持苦行時，對輪回痛苦觀得起來，悲心也修得起來；而一旦有了財富、名聲、地位，原來的修行就撿不起來了，順緣反而成了違緣。

　　但不管怎樣，對于餓鬼的作祟，大家應該坦然面對，不能對其心生惡意，這也是我多年來的修行經驗。有些人一生病就特別不高興：“是不是鬼在捉弄我？我要念咒語害死它！”這樣不行。《舊雜譬喻經》裏有一個修行人，他在山裏修行時，一個鬼准備害他，化作無頭的樣子，來到他面前。修行人見後，沈靜地說：“沒有頭，就不會頭痛。少了眼根攀緣色塵、耳朵聽到是非、鼻子分別氣味、嘴巴貪執美食，就會減少許多煩惱，多舒服啊！”

　　鬼沒…

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