第四十八節課

思考題

　　197、你對待動物時，跟對待人一樣嗎？爲什麼會有差距？請仔細找出其原因，並加以改正。

　　198、許多學校的課本中說：“動物的大腦結構非常低級，幾乎不知何爲痛苦，殺它們，它們也不覺得特別疼，所以殺動物沒什麼關系。”對此觀點你怎麼駁斥？

　　199、龍會感受哪些痛苦？你相信龍的存在嗎？爲什麼？

　　200、無主人飼養的動物、有主人飼養的動物，分別有什麼樣的痛苦？了知這些之後，應當如何觀修？

　　201、明白叁惡趣的苦難後，對你的修行有哪些幫助？你今後打算怎麼修持？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　共同加行的“輪回過患”中，已經講了地獄和餓鬼的痛苦，今天開始講旁生之苦。

　　在講課之前，我想跟大家說一下：從這個新學期開始，每個佛友都應認識到聽聞佛法的重要性。佛經中雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”[1]這一偈頌就闡明了聞法的四種功德：

　　1、“由聞知諸法”：通過聽聞佛法，能知道取舍法與非法，通達世出世間的一切知識。在這個世間上，即便是一個普通的真理，也要學習很長時間。當今時代，各國如是重視教育，也足以說明聽聞相當重要，否則，一個人從小對知識一無所聞，將來很難成就一番事業。既然世間學問對聽聞尚且如此重視，那更爲甚深的佛教教義，不聽聞就更不能了知了。

　　2、“由聞遮諸惡”：聽聞佛教的許多經論後，就會明白如何取舍，進而遮止自己的不善業。比如，以前你沒有聞思之前，不懂殺生的過患、行善的功德，但通過聽聞之後，就會清楚自己不能做壞事，至少不可以害衆生等等。

　　3、“由聞斷無義”：通過聽聞佛法，可斷除諸多無義散亂。散亂有外、內兩種，外散亂指整天跟人說閑話，做些無聊瑣事；內散亂則是內心經常掉舉、昏沈，在無意義的狀態中耗盡時光。依靠聽聞，便可以遣除這些。

　　4、“由聞得涅槃”：通過聞法，了知暫時、究竟的利害關系之後，可對治煩惱而現前無我智慧，獲得諸佛菩薩的聖果。

　　所以，聽聞是相當重要的。現在有些人常說：“只要修行就可以，不需要聞法。”這種說法也許對極個別人有利，但就大多數人而言，由于自己的根基使然，必須要按次第來修行。退一步說，就算你是利根者，聞法也不會有任何障礙。真正能障礙你的，是世間種種非法行爲，而聽聞諸佛菩薩、高僧大德的教言，只會讓你的信心、悲心、智慧日益增上，絕不可能將你的功德一掃而光。因此，大家平時要養成好習慣，多看一些佛經、教言，每天以聽聞來“充電”，這樣不斷積累聞思所生的智慧，對自己會有非常大的利益。

　　以上簡單強調了一下聽聞的功德，希望大家始終不要放棄，務必要認真地對待！

　　戊叁(旁生之苦)分二：一、海居旁生；二、散居旁生。

　　關于旁生，《大智度論》、《阿含經》、《正法念處經》中有許多分類，並對此有詳細描述。一般來講，旁生的愚癡相當嚴重，誠如《大毗婆沙論》所言：“增上愚癡身語意惡行，往彼生彼，令彼生相續，故名傍生趣。”按照《前行》的分類，旁生有海居、散居兩種。《佛說十二遊經》中則說：“魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種。”我們從哪方面了解都可以。總的來講，通過這次學習，大家一定要深刻認識到旁生的痛苦。光是認識還不行，還要再再觀想它的痛苦，同時，自己以後的所作所爲，不能傷害任何動物。

　　我常遇到一些人，特別漠視動物的痛苦。非佛教徒倒情有可原，因爲他們沒有因果觀念，但學佛幾十年的佛教徒，若對動物毫不在乎，不管它遭受何種痛苦，一點悲心都生不起來，這就很可悲了。所以通過這次學習，每個人都要知道：旁生和人是一樣的。必須要生起這種觀念！

　　前不久，在我的家鄉爐霍縣，一部分知識分子(主要是老師)和法師，大概有四五十人，在叁天中，開了一個關于教育與慈善的研討會。當時有個人問我：“您現在放生了很多動物，尤其是牛、羊比較多。如果放生的動物越來越多，就會使我們的生存空間越來越少，這不是對社會發展有害嗎？”我回答：“作爲一個出家人，動物再多我也要保護，在我的世界觀中，對動物只有保護的理念，從沒有傷害的想法。而你，作爲有信仰的在家人，你說說，動物多的時候，該殺還是該保護？”他一時張口結舌，答不上來。此時，有個研究生接話說：“在我們藏地，自古以來就全民信教，動物和人必須一視同仁。倘若沒有這種理念，說明人們不懂因果正理，這樣的社會倒退也無所謂，我們不希求這種發展！”她的一番慷慨陳詞，贏得了全場熱烈掌聲。當時學院比較有名的法師也在，大家都覺得她的觀點很有價值。

　　所以，如果只懂一些理論卻沒有實地修持，對自相續幫助不是很大。我們學習《前行》時，一定要避免這種誤區。否則，有些人的分別念特別重，沒有真正觀修過的話，很難遣除從小所受的教育觀念。現在許多學校的課本中，都聲稱動物跟草木一樣，雖然能動，但大腦結構不像人的那麼發達，故對痛苦的反應很遲鈍，幾乎不知道什麼是痛苦。正是基于這種理論，現在人殺動物，並不覺得有多殘忍。假如他們看到一個人被殺，絕對不會無動于衷，定會全力以赴去救他；而被殺的對象若是動物，很多人就漠不關心、聽之任之了。這種差別，跟各人前世的大乘善根有關，也跟今生所處的環境、所受的教育有關。

　　這種誤區，我們現在務必要扭轉過來，以強迫的方式再叁觀這方面道理，明白旁生的感受跟人的完全相同。假如說動物大腦反應慢就該被殺，那麼人中也有特別遲鈍的，讀書時每個班裏成績好的連叁分之一都沒有，按照這種論調，那另外叁分之二的孩子都該被殺掉了，但這肯定是不合理的。所以，對于有些觀點，你們應當再叁思維、觀察、分析，然後在此基礎上了解旁生的痛苦。若能如此，以後看到這些衆生時，悲心會禁不住油然而生，這就是修學大乘佛法的目標。

　　己一、海居旁生：

　　在一望無際的大海中，魚、鯨、螺、龜、蝦等，就像酒糟一樣密密麻麻。(我們乘坐海底觀光船看海洋世界時，海裏的確有無數衆生。)其中，長蛇、鯨魚等大動物的身量，可以圍繞須彌山數周；小的水生動物，則如微塵或針尖一般。

　　迄今爲止，世界上最大的動物是藍鯨，其最長爲33米，體重190噸。當然從佛經中看，有些動物的身量更大，如《大樓炭經》雲：“海中有大魚，身長四千裏者，八千裏者，萬二千裏者……叁萬二千裏者。”所以，衆生的業力各不相同，有些動物的軀體極爲龐大。

　　這些海居旁生弱肉強食，大的吞食小的，小的徑直刺入大的身體蝕食它們，每一個龐大動物的身上，都有成群小含生築窩並以其爲食。還有的生在暗無天日的島嶼上，多少萬年中連自己屈伸肢體也無法看見[2]，格外痛苦。

　　作爲旁生，因前世的業力所感，幾乎都是呆頭呆腦、愚昧無知，根本不懂得取舍的道理，終日處在無邊無際的痛苦之中。

　　己二、散居旁生：

　　散居旁生盡管身在人間天境，但也感受著愚昧和被役使的痛苦。譬如龍王，常要遭受大鵬鳥威脅、熱沙雨降臨[3]的危害，而且愚癡呆笨、心狠手辣、毒氣沖天等，非常可憐。

　　《長阿含經》、《佛說海龍王經》等經中，都講了龍的分類及其痛苦。漢地的古籍，如《山海經》[4]、《史記》[5]、《淮南子》[6]等中，也分別描述了龍的存在。

　　現在許多人認爲，龍只是神話中的動物，或者它就是恐龍，現實生活中並不存在。包括藏地、漢地的知識分子和學者，也說因爲沒有看見過，所以龍完全是杜撰出來的。這種觀點不合理，佛經中並沒有說，所有人都能見到龍。即使在釋迦牟尼佛時代，龍類衆生到佛前聞法，大多數眷屬也看不見，只是個別有神通或具特殊業感的衆生才能看到。

　　不過，近幾年來，世間上已發現了一些龍存在的依據：2004年，有個人乘飛機從拉薩返回內地時，在西藏上空的雲海中，意外抓拍到了兩條龍。從照片上看，雖然攝到的僅爲局部，但龍的身形非常清晰，身上有鱗片覆蓋，形狀也跟藏地寺院柱子上畫的一樣。後來人們將其稱爲“西藏龍”。

　　(按藏地的民間說法，龍變化多端，是種特殊的動物。當它願意顯現時，可以在山川大地上飛舞，身軀相當龐大；當它不願意顯現時，可藏身于牛蹄印裏，像一條小小的毒蛇。所以，龍的身體可隨意變大變小。)

　　還有，2007年成都清江花園物管保安部紅外線監控室的鏡頭中，也清楚地攝到一條飛龍。當時的成都電視臺，對此作過報導及分析。許多氣象專家和科學家都說：無法解釋這一現象，太神奇了！

　　2007年6月11日，貴州90年代出土的一具龍化石，經專家精心剝離，龍首上驚奇地出現一對“龍角”，與古代神話中的龍非常酷似，于是被稱爲“新中國龍”。據古生物專家介紹，該化石保存得十分完整，此龍應生活在兩億多年前，而且是一條母龍，腹內孕有兩條小龍，骨架完好無損、清晰可辨。

　　這些依據，都足以證明龍的真實存在。現在有些學者單憑分別念，就對佛經中描述的動物或境相一律否認，這是不合適的。其實，經典中並沒有說，這些人人都能見到，而只有在比較特殊的情況下，個別衆生才能親眼目睹。當今這個時代，人們從不同角度也能證實龍的存在，因此，大家知道以後，應該了解龍所遭受的痛苦。

　　除了看不見的龍以外，我們在人間可以清楚看見的旁生，也非常…

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