..續本文上一頁清楚楚，比如無垢光尊者怎麼講的、華智仁波切怎麼講的、麥彭仁波切怎麼講的……這些道理若反反複複思維，一定會對你的相續起作用。但你如果把它置之一旁，自己非要挖個小洞洞作表演，聖者的境界不一定能生得起來。
如今我給你們傳講《前行》，有時候很高興，因爲許多人都在修；有時候也不歡喜，因爲個別人對此不重視，我磨破了嘴皮，他也自修自的、無動于衷。甚至還有人勸我不要講那麼多，有一點點東西修就可以了，這種觀點不太合理。你看世間上招公務員，文憑必須是本科以上，若沒有這樣的基礎，很難進入這座象牙塔。世間這麼一個簡單操作，尚且需要堅實的基礎，那佛教更爲甚深、超勝的出世間境界，你不聞思就去盲修，能否達到效果呢？我是有所懷疑的。
常聽有人說：“某某地方是聞思爲主，我們這裏以實修爲主，是很高很高的！”甚至坐公共汽車時，也給旁邊人這樣宣揚。當然，你愛怎麼說是你的自由，如果你真的“很高很高”，我們也非常隨喜，可以對你恭敬頂禮。但是，佛教中修任何超勝境界都需要基礎，如果你沒有把握好這一點，只是鑽一部分的內容，每天對此苦思冥想，最後肯定會發瘋的。現在有些人修行經常出問題，原因也在這裏。若沒有好好觀“人身難得”、“輪回痛苦”，一步一步打好基礎，直接抓住一塊就天天觀修，忙于成就，這種心行很危險，一定要注意！
話說回來，我們觀修餓鬼痛苦時，首先要了知轉生餓鬼之因。《業報差別經》中講了餓鬼的十種因，如雲：“一者身行輕惡業；二者口行輕惡業；叁者意行輕惡業；四者起于多貪；五者起于惡貪；六者嫉妒；七者邪見；八者愛著資生，即便命終；九者因饑而亡；十者枯渴而死。以是十業，得餓鬼報。”明白這一點後，我們要依據經典所言，觀察自己造過這些因沒有，如果有，就要通過持咒等方式忏除惡業。同時還要知道，現已墮爲餓鬼的衆生非常可憐，應當想方設法布施一些飲食給它們。
關于布施餓鬼的儀軌，漢地主要是《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》[5]中的施食法。經中記載：一次，阿難尊者在淨處修行，夜間見一面然餓鬼告訴他：“你只有叁天的壽命，死後將墮入餓鬼道。”尊者聽後特別害怕，忙問：“有沒有辦法可以避免呢？”餓鬼回答：“你要對百千那由他恒河沙數餓鬼，及百千婆羅門、仙人等，以摩伽陀國鬥盛裝飲食，各布施一鬥，還要爲我供養叁寶，如此才可以延長壽命。”
阿難尊者想：“這麼廣大的上供下施，我區區一介沙門，根本無力成辦。”他越想越害怕，于是飛快跑到佛陀那裏，五體投地頂禮佛足，身心戰栗地說道：“世尊救我！有一餓鬼說，我叁天之後會死，死後必墮餓鬼。我問它如何能得免，它說要做大量布施。世尊，我該怎麼辦呢？”
佛陀告訴阿難：“不要害怕，我有特殊方便，可讓你布施飲食給那些餓鬼及婆羅門、仙人等。往昔我做婆羅門時，曾于觀世音菩薩及世間自在德力如來前，得過一咒語。以此咒語，布施過千千萬萬的餓鬼、婆羅門、仙人。現在你也以此自護，便可不墮入餓鬼。”然後，佛說咒曰：“納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽。”這是《喇榮課誦集》裏《燒施儀軌》的咒語。漢文《大藏經》中則是：“南無薩嚩怛他誐多 嚩噜枳帝 唵 叁跋啰叁跋啰吽。[6]”若持誦此咒施食，便可不墮餓鬼。
那麼，怎麼樣施食呢？先准備好一些飲食放在幹淨的器皿中，誦此咒語七遍作加持，灑一點水之後，將飲食置于戶外，或者把它燒掉，這些煙所接觸的衆生都會得到利益。若能常誦此咒並供奉飲食，可令無量餓鬼皆得飽足，亦爲供養百千俱胝如來。
此外，在爲餓鬼作《燒施儀軌》時，藏地通常會念四位如來的名號：“仁欽芒拉香擦洛、熱賊丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。”譯成漢文則是：“南無多寶如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來。[7]”持此四位如來的名號，可以救度無量餓鬼，令其從痛苦中解脫出來[8]。尤其是人剛死時，若依此儀軌作施食，對中陰身有極大幫助，同時對鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。
漢地寺院作施食時，實際上會念許多密咒，如普召請真言、解怨仇真言、開咽喉真言、變食真言、甘露水真言、供佛真言、施無遮真言等。這些儀軌和咒語，非常有加持力，我們學院的道友也要會念。現在極個別學顯宗的人，口口聲聲說不能學密宗，但他的早晚課誦裏，念的都是密咒，除了剛才那些以外，還要念楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒等，比我們學密宗的咒語還多。
其實，這些咒語也是有依據的，是經過曆代大德認真推敲過的，對修行非常重要。最初佛教剛傳入中國時，佛門弟子沒有固定的課誦。自晉朝至唐宋，雖有早晚課誦，但各教派之間不一致。到了明朝，蓮池大師、藕益大師爲方便弟子修行，開始製定早晚課誦。直至清朝初年，才由玉琳國師固定下來，作爲漢地寺院統一的日誦內容。
現在無論去漢地哪個寺院，早晚課誦基本都相同，都有《阿彌陀經》、《八十八佛忏悔文》、蒙山施食等。尤其是蒙山施食，是專門爲餓鬼所作的施食儀軌，由甘露法師在四川雅安的蒙山所造，故名“蒙山施食”。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚課所作的施食，大蒙山則指放焰口。漢地施食的起源，最早應追溯至梁武帝時代。當時梁武帝依志公禅師建議，博覽佛經，編成儀軌，舉辦水陸大法會，普濟六道群生，後來又慢慢産生了蒙山施食等儀軌。
漢地寺院的課誦，跟藏傳佛教的幾乎相同，尤其在每天傍晚祈禱護法、布施餓鬼，這些傳統，包括所念的咒語、四佛名號，都並無二致。所以，不管你是修顯宗還是密宗，念課誦都非常有必要。有些學密的人覺得漢地課誦沒有用，每次到寺院跟出家人一起做早晚課，自己就睡著了，這樣不太好。其實，不僅漢地很重視日常課誦，在我們藏地，也要求一個人在出家後，必須先把課誦背下來，這樣才有資格列入僧衆行列。因此，不管是顯宗的早晚課，還是密宗的日常課誦，都相當重要，你們不能以自己學密爲借口，就隨便輕視顯宗的課誦。
漢地早晚課的真言和佛號，皆出自《大藏經》的金剛語，這是玉琳國師等大德編集時要求的。因此，課誦不分哪個教派、哪個上師，都是佛菩薩的金剛語，都值得我們恭敬受持。我以前去過漢地一些寺院，他們早上4點就唱起來了，音調全部是統一的。我自己也不會唱，只好躲在門口悄悄地看，在前面偷聽一會兒，到後面偷聽一會兒……確實很好聽，讓人很起信心！
因此，希望學藏傳佛教的修行人，不論出家還是在家，也要學習這些早晚課誦，這是聖者的金剛語，每個人都應該好好念誦[9]。同時，學顯宗的道友也不要毀謗密宗，因爲你每天早晚念的都是密咒，如果你一邊念密咒一邊說密宗不好，這樣就不對了。
總而言之，無論轉生于餓鬼哪一處，都要遭受以饑渴爲主的各種痛苦。對于這種情形，我們應當誠心觀修，悉心思維：“我們這些人，哪怕僅僅沒有吃早飯，便會覺得特別痛苦，那如果真的生在長年累月連水的名字也聽不到的地方，又將如何面對呢？而投生爲餓鬼的主因，就是自己一毛不拔的吝啬和阻礙他人布施的悭吝，想必我們每個人以往都造過，既然如此，現在必須要下定決心，盡己所能地忏悔、布施，絕不能轉生到惡趣中去。”
在這個世間上，有些人生來就喜歡布施，而有些人卻特別吝啬，即使布施一點點，也像割自己的肉一樣痛苦。《大莊嚴經》[10]中有一則公案說[11]：以前有個國王，外出遊獵時見到一座佛塔，便隨手供養了五枚小錢。此舉恰好被旁邊有個人看見，那人說了一句“善哉”，以稱贊國王的布施之舉。可是國王聽了卻心生不悅，當即令隨從把他抓起來帶回王宮。
國王問：“你見我布施五枚小錢就贊歎，是嫌我布施得太少，譏笑我，還是因爲別的原因？”
那人匍匐在地乞求：“大王赦我無罪，我才敢說。”
國王回答：“好吧，我就赦你無罪。”
那人趕緊謝恩，說：“我過去曾在山裏做過強盜，有一天捉到一個人，他緊緊攥著拳頭不放，我猜想此人手中必有特別值錢的東西，于是口出惡語威脅他，令其張開拳頭，可他不肯；我又彎弓恐嚇他，他還是不放；我再搭上箭，作出憤怒欲射的樣子，他仍不松開拳。最後我因貪心太甚，就射殺了他。當我費勁地掰開他的手時，卻只看到一枚小小的銅錢。想到他甯舍生命也不舍一枚小錢，再對比大王您，在沒有他人逼迫的情況下，自願拿出五枚小錢供養佛塔，心中感到由衷的隨喜，完全沒有一絲譏笑之意。”
可見，無論是什麼身份的人，若自願對叁寶進行供養，哪怕只有一點點，也值得隨喜贊歎，而不應該挖苦、諷刺：“啊，他是個大老板，有那麼多錢，怎麼就拿這麼一點！”不能這麼講。別人在沒有吝啬的情況下，隨緣拿出一點來供養，也是值得稱道的。否則，連這種心都沒有的話，爲了自己的利益而不舍任何財物，很容易成爲轉生餓鬼之因。因此，我們作爲修行人，應當從根本上斷掉這種悭吝心。
其實，餓鬼之因是很容易造的。如《佛說護淨經》雲：“以不清淨手，觸衆僧淨器；以不淨手，觸沙門淨食；以不淨食，著沙門淨食中；以不淨食，食衆僧故，後五百世中，墮餓鬼中。”還有《撰集百緣經》中講過，尊者目犍連在樹下遇到一個可怕的餓鬼，尊者問它前世造了什麼業，餓鬼說：“我現在又渴又累，難以開口，您最好去問佛陀。”于是目犍連就問佛陀，佛陀說[12]：“在迦葉佛時，有一沙門遠路而來，口幹舌燥，向一個打水的女人要點清水喝，那個女人卻不給。以此因緣，她死後轉生爲餓鬼。”可見，墮爲餓鬼的因，有時輕易便可造下。我們以後若遇到乞丐或可憐人，在不起吝啬心的情況下，就算給他一點剩飯，也是很有必要的，不然的話，會招致什麼果報很難說。
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