第六十五課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續學習《量理寶藏論》，現在講同品異品遍之觀待事同品與異品，這分叁個方面講：破他宗、建立自宗、遣除于此诤論。其中破他宗已經講完了，現在講建立自宗。建立自宗中，分析同品異品又分叁個方面，其中同品異品的法相和認識相同對境已經講完了，今天開始講遣除于此诤論。
我想大家都應該清楚，這一品主要是講自利比量，其實自利比量真正的用途是在于佛教徒與外道之間的辯論，或者佛教徒內部觀點之間的辯論。依靠什麼樣的比量呢？就是依靠這裏所講的叁相齊全的因來進行推斷。
在藏傳佛教中這一品非常關鍵，很多高僧大德宣講因明的時候也極爲重視。但漢傳佛教的曆史上曆來都沒有因明的正式辯論，最多是一種研討。這樣，我覺得很多知識分子會不會知道這一品的重要性呢？我不敢說、也不能說很多人非常重視這一品。
今天我剛好看到一本《廣東佛教》，上面有一篇文章專門講漢傳佛教的因明，講了當年唐玄奘如何弘揚因明，一直到目前漢傳因明的狀況，當然我剛開始講《量理寶藏論》的時候也給大家作過介紹，基本的內容是相同的。但是文章裏面引用的照片是藏傳佛教的兩位小僧人在互相辯論。當時我想了一下，漢傳佛教如果有因明的辯論，最好引用兩位和尚辯論的照片可能好一點，或者兩位在家人辯論也可以。
但藏傳佛教也有一個比較奇怪的事，是什麼呢？一般來講只有寺院裏面的僧人辯論的場景，而在家人辯論的場景是看不到的。所以每個地方的傳統都不相同。
總而言之，學習因明當然要辯論。從本論的作者薩迦班智達來講，他在辯論方面非常厲害。大家也看過曆史吧，以前薩迦班智達在藏地弘揚佛法的時候，與印度外道綽傑噶瓦互相辯論，後來通過因明的辯論獲得勝利。
當然不同的曆史有不同的一些說法。《藏密佛教史》講普巴金剛(金剛橛)的傳承在藏地傳得特別廣，其中在講薩迦派傳承的時候提過這個故事。當時有一位上師叫朵拉·香曲多吉，他從小就遭遇很大的困難，就像米拉日巴尊者的遭遇一樣，後來他獲得金剛橛的傳授，並一直傳下來。其中有一位大成就者叫做達夏熱巴，達夏熱巴在清淨的顯現中曾多次見過蓮花生大師，蓮花生大師對他親自予以授記，是一位非常了不起的大成就者。達夏熱巴前後住在很多山洞裏修行，當他住在金城的一個山洞的時候，薩迦班智達前往那裏，剛好遇到這位上師。
這個故事有很多不同的說法，我大概是六七歲的時候，隔壁放牦牛的一位老出家人給我講過。但是他當時講的跟曆史書裏面有點不相同。有時候我們一起到山上放牦牛，他沒有事的時候就讓我看一看周圍有沒有人，然後說：“沒有人的話，我給你隨便講一些佛教的故事。”那個時候政策也沒有開放，我們也特別害怕。有時候我想起當時放牦牛的夥伴，隔壁一家人叁兄弟以前都出過家，但後來兩個還俗了，還俗以後相續中佛教教育的習氣還是非常濃厚。當時我們大概六七年都在山上作鄰居，我個人來講受他們的影響是非常非常的深，不管是放牦牛還是在家裏，整天都是拜佛等。在那種社會環境中，他們的信心非常非常的強烈。所以我有時候想：不管有些人的出家戒律圓滿也好，不圓滿也好，凡是出家學過佛，那麼他晚年相續中的習氣和行爲與一般在家人完全不相同。當然這是課外話題，意思是說當時我聽到的故事與別的曆史有點不同。
當薩迦班智達到山谷裏的時候，整個山山水水全部都發出金剛橛的聲音。金剛橛的咒語本來是“嗡班雜兒格勒格拉雅吽啪”，但是山山水水、所有的草木全部發出“嗡班雜兒叽哩叽哩雅吽啪”的聲音。本來是格勒格拉雅吽啪，但一直聽到叽哩叽哩雅吽啪。薩迦班智達覺得這裏可能有一位了不起的大成就者，他觀察後發現山洞裏面有一位瑜伽士一直在念這個咒語。薩迦班智達就告訴他，你這樣的念法是不對的。因爲薩迦班智達是顯密精通、對印藏所有佛法都了如指掌的大班智達，肯定會很標准地念一個咒語。他說，你這樣的念誦方法是不對的，應該念嗡班雜兒格勒格拉雅吽啪。薩迦班智達教他的時候，好像怎麼也教不會，後來好不容易教會了，但那位瑜伽士念的時候，所有草木發出的聲音已經停止了。薩迦班智達有點害怕：那算了，你念錯了也還是念你自己的吧。過了一會兒，瑜伽士一邊念一邊把金剛橛拿出來插在岩石裏面，就像是橛插入泥地裏面一樣直接而入。那個時候薩迦班智達才發現他是一位非常了不起的大成就者。
後來薩迦班智達說，我剛好與印度的外道相約辯論，在辯論的過程中希望大成就者多多幫助我。當時瑜伽士也答應了，跟著薩迦班智達去了金城——一般藏地叫做傑契。(九○年法王如意寶去印度的時候，我們路過那個地方，上師講了這個故事，在那裏也念了金剛橛等等，有很多好的回憶，但是我在這裏不廣說。)他們到了當時外道的地方——在曆史上是印度和藏地交界的地方，現在是尼泊爾和中國交界的地方。
在那個地方外道綽傑噶瓦與薩迦班智達辯論。在辯論的時候，他們按照印度的傳統，誰贏了就樹立起他的經旗，另外一個人就皈依他的教派。這樣約定之後就開始辯論，在長達十叁天的時間裏展開辯論，最後薩迦班智達以他無比的雄辯辯服了外道。這完全是按照因明來辯論的。外道失敗之後，薩迦班智達要求他歸入佛教，但是外道不願意，他說：這是從邏輯上辯論的，現在我們開始在成就相上進行比賽。說完之後外道把自己的發髻往後一甩，兩只手叉開好像變成翅膀一樣直接飛到虛空中。這時候，薩迦班智達連忙要求達夏熱巴：快快快！用你成就的力量盡快降伏外道。那個時候，瑜伽士逍遙自在地慢慢走過來，當時外道在空中一直飛來飛去，他的黑乎乎的影子落在地上。達夏熱巴瑜伽士一邊念錯誤的叽哩叽哩雅吽啪，一邊把金剛橛插在影子上，這時外道就像石頭擊到鳥的身上一樣直接掉在地上。這樣，通過瑜珈士的成就已經降伏了外道。(在這個故事中，薩迦班智達好像沒有成就，但是從後來他到漢地當國師的曆史看，薩迦班智達也有很多的成就相，在不同曆史中也有不同的說法。)後來外道不得不皈依佛教，因爲他已經承諾過。這樣之後，薩迦班智達准備把外道帶到藏地，到了邊界地方的時候，因爲蓮花生大師囑咐過十二地母不能讓外道進入藏地，當時綽傑噶瓦口吐鮮血而亡。後來薩迦班智達把外道的發髻拿到薩迦寺，有些曆史上是這樣講的。聽說現在薩迦寺中好像沒有那個發髻。有些曆史說達夏熱巴的金剛橛到目前爲止還在薩迦寺，但是有沒有也不太清楚。
法王去印度的時候本來路過那裏，但當時時間比較急所以也沒有去薩迦寺。如果你們以後去薩迦寺首先要問這兩個。這是簡單說明在辯論上作者薩迦班智達勝過外道的故事。
其實漢地佛教雖然沒有以因明的推理方式進行辯論的傳統，但是與其他宗教通過辯論而獲得勝利的曆史也是有的。比如說《影塵回憶錄》中，倓虛大師與一個姓劉的外道在從北塘到天津的路上一直辯論。那個外道是基督教的，他說上帝是萬能的。倓虛大師說，你們的上帝並不是萬能的，如果是萬能的，那麼耶稣受到損害被釘在十字架上的時候上帝也沒有製止的能力，而且現在世間有很多壞人也沒辦法製裁，也沒辦法使他們獲得解脫的能力。後來外道說，如果這樣，那你們的佛陀也不是萬能的。倓虛大師說，所謂佛陀萬能是可以說的，因爲佛陀爲大家所宣說的真理是：如果有人作惡事就會轉到叁惡趣，如果有人受持叁皈五戒就能獲得人天的果報，如果有人行持六度萬行就能獲得菩薩的果位，如果以自他醒悟爲目標而修行最終能獲得佛陀的果位。並且佛陀告訴我們，每一個衆生都有如來藏，每一個衆生都平等可以獲得如來的果位，這是唯一的釋迦牟尼佛的教言，所以天上天下唯有釋尊是萬能的。而你們的上帝，他只能自己成爲上帝，其他衆生卻沒有能力、沒有權利或者資格成爲上帝，所以這就是你們的不足之處。從文字記載看，應該說漢地佛教以辯論勝過對方的曆史是有的。當然根據曆史，根據現在的狀況來看，也應該通過教理來辯論，自古以來這都是非常正常的。
在座的道友，我們學因明的目的不是爲了和別人吵架，也不是爲了自相續生起邪見——挑毛病。目的是什麼呢？我以前也講過有兩個目的，第一個目的是自相續真正生起以理引發的對佛和佛法的正信，也就是說定解；第二個目的，當我們在現實生活中遇到有人對佛教進行辯駁、毀謗的時候，作爲佛教徒如果我們連運用基本的佛理來說服別人的能力都沒有，那我們自己實在慚愧，所以爲了保護整個佛教並使之興盛，大家應該學好因明，這是非常有必要的。所以我想這一品大家都應該了解一下。
不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，在辯論方式上，我覺得應該沒有什麼差別。我們這裏的很多道友在世間智慧方面非常聰明，當遇到因明這種真理的時候，很多人基本上都能接受。尤其比較聰明的人，講完之後基本能跟得上因明的思路，同時自相續中也會生起對佛教不可…
《第六十五課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…